[Die Druckfassung dieses Beitrag ist in Heft 27 (2026), p. XXXI-LX von Pro Lingua Latina publiziert.]
I. Einleitung
Am 8. Mai 2025 ist der Augustiner-Orden (Ordo Sancti Augustini; Ordenskürzel: OSA) mit der Wahl seines ehemaligen Generalpriors Robert Francis Kardinal Prevost zu Papst Leo XIV. unerwartet in das Interesse der Weltöffentlichkeit gerückt. Im deutschsprachigen Raum nahm bekanntlich durch den Reformator Martin Luther nicht nur die Ordensgeschichte der Augustiner – seinerzeit noch Augustiner-Eremiten (Ordo Eremitarum Sancti Augustini; Ordenskürzel: OESA) genannt – , sondern die Kirchengeschichte als ganze eine ihrer bisher wohl nachhaltigsten Wendungen. Diese Wendung hatte zur Folge, dass sich in der frühen Neuzeit insbesondere Angehörige des Augustiner-Ordens mit umso größerem Eifer der Gegenreformation, d. h. der Bekämpfung der Lehren Luthers, widmeten.
Dieser geistigen Strömung sind auch die in Aachen beigesetzten Augustiner-Patres Nicolaus Girken, Fulgentius Heuschen und Aurelius Ortmans zuzurechnen, die sowohl durch ihr Wirken als auch durch ihr Schrifttum Aachen und das Rheinland sowie insbesondere die Beziehungen zwischen Aachen und Köln im ausgehenden 17. und beginnenden 18. Jh. beeinflusst haben. Die folgende, diesen Persönlichkeiten gewidmete Darstellung setzt die 2020 begonnene und 2023 in Form eines Werkstattberichts veröffentlichte1 Dokumentation von Grabinschriften auf dem Gelände des ehemaligen Augustiner-Eremiten-Konvents Aachen, dem heutigen Kaiser-Karls-Gymnasium, fort. Die folgenden Überlegungen gehen über eine Dokumentation jedoch insofern hinaus, als sie auch das Schrifttum von Girken, Heuschen und Ortmans heranziehen und für die Erarbeitung ihrer Biographien auswerten. In dem Werkstattbericht von 2023 wurden die Grabinschriften und Biographien dreier überwiegend im Rösrather Augustiner-Konvent tätiger Patres besprochen: Lambertus und Wernerus von Obsinnich genannt Rohe zu Elmpt sowie Arnoldus Gillessen.
Ebenso wie die Inschriftplatten dieser drei Augustiner sind auch diejenigen von Nicolaus Girken, Fulgentius Heuschen und Aurelius Ortmans 1903 beim Ausschachten für das ‚neue‘ Schulgebäude, den heutigen Altbau der Schule, gefunden und an der rückwärtigen Mauer des damals verbliebenen Teils des Kreuzgangs des Aachener Konventsgebäudes angebracht worden. Dieser Zustand bot seinerzeit die Grundlage für die inzwischen überarbeitungsbedürftige Erstedition von 1922 durch den Aachener Kunsthistoriker Karl Faymonville.2 Nach den Zerstörungen des Zweiten Weltkriegs, dem vollständigen Abriss des Kreuzgangs sowie dessen Rekonstruktion als Anbau der heutigen Aula Carolina in den 1980er Jahren finden sich die Inschriftplatten gegenwärtig im Falle von Fulgentius Heuschen im linken Seitenschiff Aula Carolina bzw. im Falle der anderen Patres in der Nähe der Aula Carolina in der inneren Begrenzungsmauer des Schulhofs Quadrum vermauert. Die Grabplatte für Nicolaus Girken ist nahe der Schulhofmauer liegend angebracht.

Neben einer erstmaligen kritischen Edition, Übersetzung3 und Auswertung dieses epigraphischen Quellenmaterials sollen im Folgenden zusammen mit biographischen Skizzen in die auf uns gekommenen lateinischsprachigen Schriften von Girken, Heuschen und Ortmans eingeführt werden – zumal da einige von ihnen mittlerweile auch digital zugänglich sind.
II. Mag. theol. Prof. Pater Nicolaus Gir(c)ken S.T.D. OESA
II.1. Grabinschrift

II.1.1. diplomatische Transkription und Übersetzung
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STA VIATOR ET LUGE SCİENTİÆ ACUMEN PRUDENTİÆ FLUMEN CONSİLİj LUMEN HİC TACET ET SCRİPTİS LOQUİTUR AD᷉M(O)D(U)M R(EVEREN)DUS EXİMİUS ET PRAESTANTİSSİMUS P(ATER) NİCO= LAUS GİRCKEN VİTO:EYBERDİNGANUS ORD(INIS)= EREMİT(ARUM) S(ANCTI) P(ATRIS) AUGUSTİNİ CONVEN(TUS) COLON(IEN)SİS PROF(ESSUS) ET İBİDEM İN ALMA UN(I)V(E)RS(ITA)TE S(ACRAE) TH(EO)L(O)G̃(I)Æ D(OCTO)R ET DOM(INUS) PRESBYTERALİS P(RO)FES(S)OR ORD(I)N(A)R(IUS) AC PUBL(ICUS) EXAMİNA TOR S[İ]NODALIS PROV(I)N(CIA)LIS EMERİTUS QUİ POSTQUAM LABORİOSE SATİS FECİT ET DOCUİT PRAEFUİT ET PROFUİT PRİVATO ET PUBLİCO TANDEM PİE OBİjT A(NN)O ÆTATİS [56] PROFES(S)İONİS 37 SACERDOTİj 33 PRİMA IULİj 1717 ABİ ET ORA İMİTANDO LABORA UT SİT TİBİ CORONA SOLATİj ERGO POSUİT AMİTA SUA İN CORNELİj= MUNSTER(O) P(RAE)N(O)BIL(I)S D(OMI)NA M. G. VİDUA ARETZ NATA NEANDER CUM HAEREDİBUS SUİS |
Bleib stehen, Wanderer, und betrauere den Gipfel der Wissenschaft, den Fluss der Klugheit, das Licht des Ratschlusses! Hier schweigt und spricht durch seine Schriften der sehr hochwürdige, vortreffliche und hervorragende Pater Nico- laus Gircken, St. Vith-Eybertinger, Professe vom Orden der Eremiten des heiligen Vaters Augustinus des Kölner Konvents und ebenda in der nährenden Universität Doktor der heiligen Theologie, priesterlicher Herr, ordentlicher und öffentlicher Professor, Synodal- examinator, emeritierter Provinzial, der, nachdem er fleißig genug getan und gelehrt, geführt und genützt hatte – privat und öffentlich –, schließlich fromm starb im 56. Jahr seines Alters, im 37. seiner Profess, im 33. seiner Priesterweihe, am ersten des Juli 1717. Gehe weg und bete, mühe dich ab durch Nachahmung, damit dir zuteil werde die Krone! Wegen des Trostes, errichtete [es] seine Tante in Korneli- münster, die adlige [?] Frau M. G., Witwe Aretz, geborene Neander, mit ihren Erben. |
Textkritik:
Z. 8: lexikalisch korrekt: EREMIT(ARUM) | Faymonville: EREMITI.
Z. 9: PROF(ESSUS) | Faymonville: PROFESSOR.
Z. 22-23: İN CORNELİj=/MUNSTER(O) | Faymonville: İN CORNELİj=/MUNSTER.
Z. 23: P(RAE)N(O)BIL(I)S | Faymonville: PUBLICUS.
II.1.2. Lage und Beschreibung der Grabplatte
Im 18. Jh. weiß der Kölner Stadt- und Bistumshistoriker Joseph Hartzheim zu berichten, dass Nicolaus Girken in der Kirche des Aachener Augustiner-Eremiten-Konvents, d.h. der heutigen Aula Carolina, begraben worden ist.4 Entsprechend dürfte Girkens Grabplatte ursprünglich dort angebracht gewesen sein. Dafür spricht auch, dass die Grabplatte über die jahrzehntelange Witterungseinwirkung hinaus abgetreten wirkt. Heute befindet sich die Grabplatte liegend an der äußeren Begrenzungsmauer des Schulhofs „Quadrum“ in der Nähe des Durchgangs zum Schulhof „Wäldchen“ an der Rückseite des Altbaus.
Die Maße der hochrechteckigen Grabplatte betragen 200 cm x 99 cm bei einer Stärke von ca. 5 cm. Sie ist durch einen 6 cm breiten, reliefierten Rand eingerahmt. Das obere Drittel der Grabplatte ist im Bereich der Ornamente und Symbole von links oben nach rechts unten zerbrochen. Zudem ist die Platte an ihren vier Ecken beschädigt und wird an der linken Seite im Bereich der Schulhofmauer von der dortigen Vegetation in Mitleidenschaft gezogen.
II.1.3. Ornamente und Symbole
Oben mittig findet sich als Symbol der Augustiner-Eremiten in einem kreisförmigen Medaillon zwischen zwei Oliven- oder Palmzweigen ein Herz5 mit einem Siegerkranz darüber. Auch im Herz selbst sind Ornamente zu erkennen, die an ein horizontales Band sowie eine Blume erinnern und bei denen es sich um Bestandteile eines Familienwappens handeln könnte. Links neben dem Medaillon mit dem Herz sind Blumen, vielleicht Tulpen, als Symbol der Vergänglichkeit zu erkennen und rechts ein Schmetterling, dessen Metamorphose aus der Raupe den Übergang vom diesseitigen zum jenseitigen Leben symbolisiert. Oberhalb des Medaillons finden sich drei weitere Symbole: links ein Buch, wahrscheinlich die Bibel, und mittig ein Kelch mit Hostie als Hinweis auf die Priestertätigkeit des Verstorbenen sowie rechts eine Sanduhr als Symbol der Vergänglichkeit.
II.1.4. Besonderheiten der Schriftgestaltung
Die Inschrift ist in Capitalis Quadrata-Versalien und in weiten Teilen – vielleicht aus Platzgründen – in Ligaturen gehalten, d. h. einige der Buchstaben haben die vertikalen Grundstriche gemeinsam und gehen direkt ineinander über. Vor allem am Zeilenende dienen Doppelstriche als Bindestriche. Sämtliche Zahlenangaben sind mit arabischen Zahlen geschrieben. Beim Großbuchstaben I fällt auf, dass dieser mit Punkten versehen ist.
II.1.5. Textkritik
Textkritisch lässt sich anmerken, dass die Auflösung der Abkürzung PROF in Zeile 9 zu PROF(ESSUS) gegenüber Faymonvilles Lesart PROFESSOR wahrscheinlicher erscheint, da an der betreffenden Stelle von Girkens Ordenseintritt die Rede ist (vgl. auch Z. 17) und seine Professur noch eigens in Zeile 10 erwähnt wird, wobei sie dort im Unterschied zu Zeile 9 um die Attribute ordinarius ac publicus ergänzt ist. Gerade angesichts der schlechten Lesbarkeit der Inschrift in den Zeilen 22 bis 23 sollte eine Abbreviatur oder Ligatur für in Corneliimunstero angenommen werden, da die Ortsangabe ansonsten mit dem Nominativ konstruiert wäre. Da sich die Identität der Tante des Verstorbenen, M. G. Aretz, trotz entsprechender Bemühungen bisher nicht ermitteln ließ, bleibt schließlich die Lesart praenobilis für PNBILS (Z. 23) unsicher.
II.1.6. Sprachlich-stilistische Gestaltung
Angesichts der mit 24 Zeilen recht umfangreichen Grabinschrift soll vorab eine kurze Gliederung geliefert werden: Zuerst wird die Eulogie auf den Verstorbenen geschickt in eine direkte Ansprache des Lesers im Imperativ (sta viator et luge) eingebettet (Z. 1–5). Anschließend werden Name, Geburtsort und Ämter des Verstorbenen genannt (Z. 6–11). Danach wird die Eulogie fortgesetzt (Z. 12-16). Nach den Jahresangaben zu Alter, Profess und Weihe sowie Nennung des Sterbedatums (Z. 17–18) erfolgt erneut eine mit Imperativen (abi, ora, labora) gestaltete Ansprache an den Leser (Z. 19–21). Mit einem Hinweis auf Girkens Tante als Stifterin wird die Grabinschrift beschlossen (Z. 22–24).
In Zeile 22 gestaltet sich die Grammatik des Inschrifttextes schwierig: Während ergo (Z. 22) mit vorangestelltem Genitiv solatii (Z. 22) konstruiert wird,6 fehlt dem Prädikat posuit (Z. 22) ein Akkusativ-Objekt – gemeint ist wahrscheinlich die Errichtung des Grabdenkmals oder die Beisetzung des Leichnams.7
Die Zeilen 2 bis 4 sowie 19 bis 21 der Inschrift sind metrisch gestaltet und reimen sich.8 Abgesehen von dem Reim auf –umen bieten die Zeilen 2 bis 4 inhaltlich schmückende Beiwörter (Epitheta ornantia) zur Charakterisierung des Verstorbenen. Konkret werden die sogenannten intellektuellen Tugenden in Form einer Antiklimax gestaffelt: Auf die „Wissenschaft“ (scientia) als Tugend des theoretischen Verstandes folgt die „Klugheit“ bzw. „praktische Weisheit“ (prudentia) als Tugend des praktischen Verstandes und zum Schluss der „Ratschluss“ (consilium) als eine Teiltugend der Klugheit. Anschließend wird der Verstorbene mit dem Pleonasmus eximius et praestantissimus (Z. 6) geehrt. Eine Alliteration liegt bei praefuit et profuit / privato et publico (Z. 14–15) vor, wobei praefuit et profuit (Z. 14) zugleich ein Wortspiel mit Komposita des Hilfsverbs esse darstellt (Paronomasie)9 und privato et publico (Z. 15) eine Antithese bilden. Eine solche, oder besser gesagt eine Paradoxie, liegt auch bei tacet et scriptis loquitur (Z. 5) vor.
II.2. Biographie
Nicolaus Girken wurde 1661 in der zur Propstei St. Vith gehörigen Ortschaft Eibertingen im damaligen Herzogtum Luxemburg bzw. heutigen Belgien geboren.10 Er entstammte einer wohlhabenden Eibertinger Schultheißenfamilie und war wahrscheinlich ein Sohn des Ameler Schultheißen Hans Heinrich Girken (gest. ca. 1678).11

Möglich ist, dass es sich bei dem gebürtigen Eibertinger Nicolaus Girken um den Altarstifter der ursprünglich dem heiligen Agilolfus geweihten Eibertinger Sebastianuskapelle handelt. Einem im Pfarrarchiv Amel überlieferten Lagerbuch von 1826 ist nämlich Folgendes zu entnehmen:
Die Kapelle in Eibertingen wurde im Jahre 1700 auf Kosten und auf dem Eigenthum des damaligen Hofschultheissen Johann Nikolaus Girken erbaut. Auf dem Altarbild stehen folgende Worte: „Candore et Amore – F.N.Girken – ASTD 1700“.12
Wenngleich der Erbauer der Kapelle demnach der Ameler Schultheiß Johann Nikolaus Girken, vielleicht ein Bruder Nikolaus’ Girkens, gewesen sein soll, spricht der letzte Hinweis des Lagerbuchs für den Augustiner-Pater als Stifter des Altars oder Altarbildes, zumal da es sich bei diesem und dem Erbauer der Kapelle nicht um die gleiche Person handeln muss.13 Wenn die Überlieferung einigermaßen zuverlässig ist, lässt sich die Abkürzung F nämlich als Frater und STD als Sacrae Theologiae Doctor auflösen. Diese Nicolaus Girken als Stifter plausibilisierende Überlegung wird zudem durch eine weitere, nicht mehr erhaltene Inschrift auf einem Kirchenfenster der Kapelle gestützt, die ebenfalls die charakteristische Beischrift Candore et amore bietet:14
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Adm.(odum) Reverendus et Eximius P.(ater) NiCoLaus Girken, Ord=(inis) Erem=(itarum) S.(ancti)P.(atris) Augustini in Vniversitate CoLoni= ensi S(acro)s(anct)ae TheoLo giae DoCtor et Pro vessor [sic!] Ordinarius, Ser(enissi)mi Pri(n)cipis Leo= diensis Mosae Trai= ect(o) ad ALbas Domi= nas Commissarius Provi(n)ciae Visitator et Ce … CoLonien- -sis Prior. P. C. Anno … Candore et amore NICOLAS MERTVS 1709 |
Der sehr hochwürdige und vortreffliche Pater Nicolaus Girken, vom Orden der Eremiten des heiligen Vaters Augustinus, in der Kölner Universität hochheiligster Theologie Doktor und ordentlicher Professor, seiner Durchlaucht, des Fürsten15 von Lüttich, in Maastricht bei den Weißen Frauen Kommissar, Visitator der Provinz und … Kölner Prior. […] Im Jahre … Mit Aufrichtigkeit und Liebe. Nicolas Mertus 1709 |
Die Angaben dieser Inschrift stimmen im Wesentlichen mit denen von Girkens Grabinschrift und seinen aus anderen Quellen ermittelbaren Lebensstationen überein. Dazu gehören in erster Linie die Protokolle der Kölner Weihbischöfe (protocolla suffraganeatus), denen zufolge sich Girkens Weg zum Priester im Orden der Augustiner-Eremiten wie folgt gestaltete:16 Am 20. Dezember 1680 trat Girken in den Kölner Konvent17 des Ordens ein,18 erhielt die Tonsur und die niederen Weihen. Am 12. Juni 1683 wurde er zum Subdiakon, am 18. Oktober 1684 zum Diakon und am 22. Juli 1685 zum Priester geweiht.
Die Protokolle der Generalvikare (protocolla vicariatus) sowie die auf den im Original im Archivio Generale Augustiniano in Rom verwahrten Kölner Provinzkapitelakten basierende Darstellung bei Adalbero Kunzelmann19 ergänzen einige weitere Stationen auf dem geistlichen Lebensweg Girkens sowie in Zusammenhang mit seiner beeindruckenden wissenschaftliche Karriere. Letztere ist es auch, die den Ordenshistoriker und Zeitgenossen Girkens, Johann Felix Ossinger (1694 bis 1767), dazu veranlasste, Girken als einen „scharfsinnigen Philosophen und großen Theologen“ (Philosophus acutus, & magnus Theologus)20 zu loben. Im 19. Jh. urteilt der Biograph J. Paul Henrion über Girken: „Seine Gelehrsamkeit brachte ihn bald zu großem Ansehen.“21 Noch 2009 zählt Thomas R. Kraus in seinem Artikel zum Aachener Augustiner-Konvent im Nordrheinischen Klosterbuch Nicolaus Girken zu den „wissenschaftlich herausragende[n] Persönlichkeiten“.22 Welche sind die Gründe für solcherlei Einschätzungen? Girkens wissenschaftliche Karriere beginnt, als er vom Provinzkapitel am 31. August 1685 in Bedburg/Erft zum Lektor für das Philosophiestudium in Köln ernannt wird.23 Am 21. Juli 1686 wird er zum Beichthören approbiert.24 Auf dem Zwischenkapitel vom 22. Oktober 1686 in Köln wird Girken zur Erlangung des theologischen Bakkalarsgrads (S.T.Bacc.) an der Universität Köln vorgeschlagen.25 Am 7. Mai 1688 wird der inzwischen zum Bakkalar promovierte Girken vom Provinzkapitel in Köln in seiner Tätigkeit als Lektor für Theologie in Trier bestätigt und für den Erwerb des theologischen Lizenziatsgrads (S.T.Lic.) an der Universität Köln vorgeschlagen.26 Als Lizenziat der Theologie ist Girken seit dem 11. Januar 1690 belegt.27 Mit diesem akademischen Grad wird er am 1. Mai 1694 auf dem Provinzkapitel in Köln „erster Lektor der theologischen Studien“ (Lector primarius studii Theologici) in Köln und für die Privilegien der Bakkalare, d.h. für das Prüfungsrecht für den Bakkalarsgrad, vorgeschlagen.28 Auf den Provinzkapitel in Köln am 27. April 1697 wird Nikolaus Girken, seinerzeit Prior in Köln, sodann für die Privilegien der Lizenziaten, d. h. die Berechtigung, den Lizenziatsgrad zu prüfen, vorgeschlagen.29 1700 wird er vom Provinzkapitel nicht nur zum Visitator, sondern auch zum „Lehrer der jüngeren Brüder“ (Magister Iuniorum fratrum) bestellt.30 Am 21. Januar 1701 ist Girken in den protocolla vicariatus als „Pater Magister bei den Kölner Augustinern“ (P.[ater] Magister apud Augustinianos) belegt.31 Als er am 28. April 1703 in Köln zum Provinzial gewählt wird, ist Girken bereits zum „Doktor der heiligen Theologie“ (sacrae Theologiae Doctor = S.T.D.) promoviert und hat einen Lehrstuhl als „ordentlicher Professor“ (professor ordinarius) an der Universität Köln inne.32 In den protocolla vicariatus vom 11. November 1705 sowie in seiner Grabinschrift ist er zudem als Synodal-Examinator belegt.33 Auf dem Provinzkapitel in Köln im April 1709 wird Nicolaus Girken dem Ordensgeneral schließlich für die Privilegien des Magisteriums, d.h. das Prüfungsrecht für den Magistergrad (Mag.), vorgeschlagen.34 Im Jahr 1712 genehmigt Girken als Zensor mit seiner Unterschrift eine theologische Publikation des Kölner Kapuziners Humilis von Kleve (Clivensis), wie sich aus einem ursprünglich im Besitz der Bibliotheca Werlensis befindlichen Exemplar dieser Schrift ersehen lässt.35 Aber nicht nur als Wissenschaftler und universitärer Lehrer, sondern auch für die Kölner Ordensprovinz machte sich Nicolaus Girken verdient, indem er wiederholt als Kölner Prior und Provinzial der Kölner Ordensprovinz fungierte.
Nachdem Nicolaus Girken von 1696 (?) bis 1697 bereits als Prior Vicarius in Köln fungiert hat,36 wird er 1697 bis 170037 und abermals 1706 bis 170938 zum Prior des Kölner Konvents gewählt. Am 23. Juni 1706 ist Girken in dieser Funktion in den protocolla vicariatus belegt.39 Als Girken 1706 das Priorat in Köln übernimmt,40 bemängelt der Ordensgeneral Adeodat Nuzzi allerdings, dass Girken zu Unrecht in dieses Amt gewählt worden sei, da er seinerzeit zugleich die Funktion eines Definitors, d.h. eines Beraters des Provinzials, bekleidete.41 Während dieser Formfehler für Girken offenbar folgenlos geblieben ist, bittet er auf dem Zwischenkapitel am 4. Oktober 1707 in Aachen wegen seiner Lehrtätigkeit an der Universität Köln und anderer öffentlicher Ämter selbst um eine Entpflichtung vom Kölner Priorat. Da sich das Definitorium, d.h. das Beratergremium des Provinzials, dagegen ausspricht, leitet es die Angelegenheit an den Ordensgeneral weiter und bittet um Dispens mit der Folge, dass der nach Dafürhalten des Definitoriums hochkompetente Girken schließlich doch beiden Tätigkeiten nachzugehen gehalten ist.42
Zweimal amtierte Nicolaus Girken schließlich sogar als Provinzial der der Kölner Ordensprovinz, nämlich vom 23. April 1703 bis zum 23. Januar 170643 und vom 16. April 1712 bis zum 10. Mai 1715.44 Auf dem Provinzkapitel in Köln am 23. April 1703 wird Girken einstimmig zum Provinzial gewählt.45 In dieser Funktion findet er sich am 11. November 1705 in den protocolla vicariatus belegt.46 Am Samstag, 16. April 1712 wird Girken auf dem Provinzkapitel in Aachen zum zweiten Mal zum Provinzial gewählt.47 Joseph Breuers Chronik des Frauweiler Augustiner-Konvents zufolge soll Girken in dieser seiner zweiten Amtszeit als Provinzial die Einrichtung des „gemeinschaftlichen Lebens“ (vita communis)48 im Frauweiler Konvent begrüßt haben, die mit der Institution eines Klosterschaffners verbunden war.49 Girkens letzte Amtshandlung seiner zweiten Amtszeit bestand darin, das Provinzkapitel am 10. Mai 1715 nach Köln einzuberufen.50
Zu Nicolaus Girkens weiteren Tätigkeiten gehört wie erwähnt sein Amt als vierter Definitor der Kölner Ordensprovinz, zu dem er am 1. Mai 1694 vom Provinzkapitel in Köln gewählt wird.51 In der Wählerliste des Provinzkapitels von 1703 in Köln, in der er Hubert Orsbach ersetzt, wird Nicolaus Girken als Provisitator geführt.52 Von 1703 bis 1706 war Girken nicht nur Provinzial, sondern auch Provinzialkommissar der Kölner Ordensprovinz.53 In den protocolla vicariatus wird erwähnt, dass Girken, seinerzeit Pater Magister, am 24. Januar 1710
vom Generalvikar zu dem im Kloster Sion inhaftierten Birgittenmönch Andreas Scheiffgen geschickt [wird], um festzustellen, ob dieser seine Fehler einsieht, damit der Generalvikar seine Haft mildern kann; doch Scheiffgen bleibt trotz gütigen Zuredens uneinsichtig und verstockt.54
Vom 14. April 1713 bis 10. Mai 1715 fungiert Girken schließlich als Prior des Aachener Konvents.55 Da er dort zwei Jahre später gestorben und beigesetzt ist, ist davon auszugehen, dass er nach Ablauf seiner Amtszeit auch seinen Lebensabend in Aachen verbracht hat. Wenige Monate vor seinem Tod begleitet Exprovinzial Girken am 17. Februar 1717 den Kölner Generalvikar noch einmal zu einer Visitation in das Birgittenkloster Sion in Köln.56 Am 1. Juli 1717 stirbt Girken schließlich in Aachen.57
II.3. Schriften
Insofern Nicolaus Girken im heutigen Belgien geboren worden ist und dem Orden der Augustiner-Eremiten angehörte, exemplifizieren die seiner umfassenden Gelehrsamkeit zu verdankenden Schriften idealtypischerweise das, was der belgische Philologe Jozef IJsewijn im ersten Band seines Companion to Neo-Latin Studies von 1990 feststellt:
Neulateinische Literatur ist ein wesentlicher Bestandteil der Kultur der Renaissance und des Barock in den [historischen] Niederlanden, d.h. dem heutigen Holland (offiziell „Niederlande“), Belgien, Luxemburg und einem Teil von Nord-Frankreich. [… D]ie meisten Autoren waren Mitglieder des Klerus oder religiöser Orden wie der Jesuiten und der Augustiner.58
Welche Schriften Girkens sind uns überliefert?
II.3.1. „Summe der Summe der scholastischen Theologie“ (Summa summae theologiae scholasticae) (1704-1712)

Dieses insgesamt mehr als 2000 Seiten umfassende,59 vierbändige Monumentalwerk Nicolaus Girkens orientiert sich am Lehrsystem der Summe der Theologie (Summa theologiae), dem philosophischen Spät- und Hauptwerk des Dominikaners Thomas von Aquin (1225 bis 1274),60 und harrt noch einer wissenschaftlichen Auswertung. Das Exemplar der Bibliotheca Augustiniana – Forschungsbibliothek der Deutschen Augustiner (BADA) ist vor Kurzem vom Münchener Digitalisierungszentrum (MDZ) für die Bayerische Staatsbibliothek (BSB) und die Deutsche Digitale Bibliothek (DBB) digitalisiert worden.61
Der beeindruckende Grad an Detailliertheit der von Girken über weite Strecken nur implizit gebotenen Anspielungs- und Verweiszusammenhänge sei im Rahmen dieses Beitrags kurz anhand eines eher randständigen theologischen Konzepts exemplarisch veranschaulicht: Die „Aureole“ (aureola) bezeichnet in der mittelalterlichen Theologie die nichtwesentliche Glückseligkeit im Jenseits als Lohn für eine im Diesseits vollzogene Tätigkeit und wird von Thomas von Aquin neben Jungfrauen und Märtyrern auch Lehrern zuerkannt.62 Diese traditionelle Auffassung aktualisiert der Universitätsprofessor Girken mit Blick auf die eigenen Zeitumstände, wenn er das „Doktorat“ (doctoratus) als Aureole auffasst:
Über den Dämon triumphieren die Lehrer: unter diesen Namen fallen nicht allein die in den Universitäten oder anderweitig feierlich promovierten; sondern alle und allein die, die durch ihre Unterweisung das Heil der Seelen erkennbar befördert haben: Wie die Prediger, Beichtväter, Katecheten usw. Nicht aber auch diejenigen Lehrer, die andere Disziplinen verkünden, wie die Philosophen, Mediziner, Rechtsgelehrten als solche usw., wenngleich sie in anderer Hinsicht zu Magistern in den Universitäten promoviert worden sein mögen. (De Daemone triumphant Doctores: quo nomine non veniunt soli in Universitatibus aut aliàs solemniter promoti; sed omnes & soli, qui suâ instructione salutem animarum notabiliter promoverunt: Ut Concionatores, Confessionarij; Catechistae, &c. Non autem ij etiam Doctores, qui alias disciplinas profitentur, ut Philosophi, Medici, Jurisperiti, quà tales, &c. etsi aliàs Magistri sint in Universitatibus promoti)63
Girkens Überlegungen lassen erkennen, dass er sich nicht nur dem Titel seiner Schrift entsprechend mit Thomas’ Auffassung des Konzepts beschäftigt hat, sondern – wenn es sich nicht um ein Plagiat handeln soll – auch die entsprechende Auslegung des Heinrich von Gent (gest. 1293) berücksichtigt haben dürfte, bei dem sich Girkens Gedanke bereits im Mittelalter formuliert findet:
Wer durch das Wort der Predigt und der Vorlesung andere lehrt, damit er sie auf dem Weg der Wahrheit zum ewigen Leben führe, welchen Status er auch haben möge, ob er Magister sei oder nicht, [verdient die] Aureole der Lehrer (docens verbo praedicationis et lectionis alios, ut per viam veritatis ad vitam aeternam eos perducat, cuiuscumque status sit, sive magister, sive non magister, meretur aureolam doctorum).64
Bemerkenswert ist schließlich auch der Themenschwerpunkt des vierten Bands von Girkens Summa summae (= pars III. Sacramentalis, Tractatus I: de jure et justitia, Quaestiones 1-9), der sich den damaligen Zeitumständen entsprechend ökonomischen Fragestellungen des Eigentums-, Vertrags- und Erbrechts widmet, deren systematische theologische Aufarbeitung und Durchdringung nach der Eröffnung der Börse in Antwerpen ihren Auftakt erfuhren, etwa durch die Schrift Über die Gerechtigkeit und das Recht und die übrigen Kardinaltugenden (De iustitia et iure ceterisque virtutibus cardinalibus) des Jesuiten Leonardus Lessius (1554 bis 1623).65
II.3.2. „Teilfragen für Prüfer“ (Quaestiunculae examinatorum) überliefert von Theodor Ribel OESA (1755)

Im Handschriftenbestand der Augustinerbibliothek Münnerstadt wird ein zweites auf Nicolaus Girken zurückgehendes Werk aufbewahrt.66 Dabei handelt es sich um ein halbledergebundenes, 125-seitiges Manuskript von Girkens Ordensbruder Theodor Ribel, welches Verfahrensweisen und Prüfungsfragen für theologische Examina überliefert, die Ribel von Girken – wie der Titel verrät – privatim diktiert worden sein sollen. Die digitale Titelaufnahme des Werks bietet das Inhaltsverzeichnis dieses Manuskripts, das im Folgenden in Übersetzung geboten werden soll:
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Kapitel 1: Über die die Voraussetzung des Beichtvaters (Cap. 1: De praerequisito confessarii);
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Kapitel 2: Über das sakramentale Sündenbekenntnis (Cap. 2: De Confessione Sacramentali);
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Kapitel 3: Über die Reue (Cap. 3: De Contritione);
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Kapitel 4: Über die sakramentale Lossprechung (Cap. 4: De Absolutione Sacramentali);
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Kapitel 5: Über die Genugtuung (Cap. 5: De Satisfactione);
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Kapitel 6: Über die Verträge und die Rückerstattung (Cap. 6: De Contractibus et Restitutione);
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Kapitel 7: Über die Verlobungen und die Eheschließung (Cap. 7: De Sponsalibus et Matrimonio);
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Kapitel 8: Über die Prüfung der Pönitenten (Cap. 8: De Examine poenitentium);
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Verzeichnis der Fragen (Index Quaestionum).
Erwähnenswert ist, dass im sechsten Kapitel auch dieses Werks wirtschaftsrechtliche Fragen den Themenschwerpunkt bilden, was ebenso wie im Falle des vierten Bands von Girkens Summa summa theologiae den theologischen Interesse an ökonomischen Fragestellungen seiner Zeit geschuldet sein dürfte. Am Ende des von Girken diktierten Manuskripts findet sich schließlich folgendes Kolophon Theodor Ribels auf 1755 als Jahr der Niederschrift:67
HIsqVe eo Vtere fIne, Vt perpetVa
SaLVs fIDeLIVM proCVretVr VbIqVe
Dies nutze für das Ziel, dass für das ewige
Seelenheil der Gläubigen überall gesorgt werde.

Hinzu kommen einige Nicolaus Girken zugeschriebene, aber nicht erhaltene Dubia:
II.3.3. „Geschichte des Kölner Konvents“ (Historia conventus Coloniensis)
Aus seiner Zeit als Provinzial soll eine „Geschichte des Kölner Konvents“ (Historia conventus Coloniensis) von Nicolaus Girken seinem Zeitgenossen, dem Ordenshistoriker Nicolaus De Tombeur, als Quelle gedient haben.68 Ob es sich dabei um schriftliche Aufzeichnungen Girkens handelte, lässt sich jedoch nicht mehr ermitteln.
II.3.4. unvollendete Schrift „Über den Orden und den Ordensstand“ (De religione et statu religioso)
Eine unvollendete Schrift Girkens „Über den Orden und den Ordensstand“ (De religione et statu religioso) wird, ohne weitergehende Belege, im von J. Paul Henrion verfassten Eintrag zu Nikolaus Girken in Band 9 der Allgemeinen Deutschen Biographie als Fortsetzungswerk der Summa summae theologiae scholasticae erwähnt.69
III. Pater Fulgentius Heusc(h)en OESA
III.1. Grabinschrift

III.1.1. diplomatische Transkription und Übersetzung
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HIC IACENT OSSA ADM(ODUM) R(EVEREN)DI & D(OC)T(I)SS(I)Mİ P(ATER). FVLGENTŸ HE VSCEN QVİ DUM HUİC & PLURİBUS CONV(ENTIBUS) PRÆ(FUISSET) & PRO FUİSSET 3TİO PROVİNCİAM REXİSSET, & PRAETER HUNC ALİOS CONVENTUS AMPLİ ASSET HİC PİE IN [D](OMI)ÑO OBŸT ANNO 1728. 24 JUNŸ ÆT.(ATIS) 64 PROF.(ESSIONIS) 40 SACER.(DOTII) 38 R(EQUIESCAT) I(N) P(ACE) |
Hier ruhen die Gebeine des sehr hochwürdigen und sehr gelehrten P(aters) Fulgentius He uscen, der, solange er diesem und mehreren Konv(enten) vorgestanden und genützt, dreimal die Provinz regiert und außer diesem andere Konvente erweitert hatte, hier fromm im Herrn starb im 1728. Jahr, 24. Juni, im Alter von 64 (Jahren), im 40. (Jahr) seiner Profess, im 38. (Jahr) als Priester. Er ruhe in Frieden. |
Textkritik:
Z. 2-3: HEUSCEN | Faymonville: HEUSGEN.
Z. 10: rechnerisch korrekt: 38 | Faymonville: 8.
III.1.2. Beschreibung der Grabplatte
Es handelt sich um eine hochrechteckige Grabplatte (111 cm x 67 cm), die im linken Seitenschiff der Aula Carolina vermauert ist. Entsprechend lässt sich ihre Stärke nicht ermitteln. Da die Grabplatte sehr glatt bzw. abgetreten wirkt, dürfte sie ursprünglich liegend angebracht gewesen sein. Die Inschrift findet sich auf einem Schriftfeld von 57,5 cm x 52 cm. Dieses sowie die übrige Grabplatte ist mit einem 7 cm breiten Rand eingerahmt.
III.1.3. Ornamente und Symbole
Oben mittig ist ein Herz als Ordenssymbol der Augustiner-Eremiten zu erkennen, das von zwei Oliven- oder Palmzweigen umrahmt ist und über dem ein Kreuz aufsteigt. Unten mittig befindet sich das Relief eines auf einem Oberschenkelknochen ruhenden Totenschädels, was sowohl die Vergänglichkeit bzw. den Tod symbolisiert als auch die Aussage „Hier ruhen die Gebeine“ (Hic iacent ossa, Z. 1) zu Beginn der Inschrift aufgreift und illustriert.
III.1.4. Besonderheiten der Schriftgestaltung
Die Inschrift ist in Capitalis Quadrata gestaltet. Sämtliche Zahlenangaben sind mit arabischen Zahlen geschrieben. Im Eigennamen des Verstorbenen findet sich für den Vokal U die Schreibweise V. Bis auf wenige Ausnahmen weist der Großbuchstabe I Punkte auf. Doppel-i bzw. ij wird durch kursives Ÿ wiedergegeben. Die Ligatur & (et) ist als großes C ausgeführt worden. Als weitere Ligatur finden sich 3 für ter sowie Æ.
III.2. Biographie
Laut den Angaben in seiner Grabinschrift müsste Fulgentius Heuschen im Jahre 1664 geboren worden sein.70 In den in seinem Falle nicht besonders ausführlichen Protokollen der Generalvikare der Erzdiözese Köln (Protocolla vicariatus) ist vermerkt, dass Heuschen seit dem 3. Juli 1691 auch in der Erzdiözese Köln und in Aachen zu Predigt und Beichthören approbiert war, während er für diese Tätigkeiten bis dato nur in der Diözese Lüttich – zu der Aachen seinerzeit gehörte – approbiert gewesen war;71 seit dem 22. Dezember 1691 war Heuschen auch für Reservatfälle approbiert.72 Einige oder sämtliche dieser Approbationen könnten in Zusammenhang mit einer juristisch-sakramentaltheologischen Dissertationsschrift gestanden haben, die er 1691 gemeinsam mit einem Ordensbruder verfasste – Näheres dazu unten.
Fulgentius Heuschens ‚Karriere‘ im Orden der Augustiner-Eremiten, die sich in seiner Grabinschrift nur knapp, aber in der Sache zutreffend zusammengefasst findet, gestaltete sich wie folgt: Am 16. Oktober 1698 wird er auf dem Zwischenkapitel in Köln als Prior Vicarius des erst 1692 neugegründeten73 Augustiner-Eremiten-Konvents in Saarlouis im heutigen Saarland bestätigt.74 Danach fungiert Heuschen wiederholt als Prior des Aachener Konvents: Zu diesem Amt wird er erstmals 1700 auf dem Provinzkapitel in Aachen gewählt; 1703 wird er auf dem Provinzkapitel in Köln in diesem Amt bestätigt.75 1701 beurkundet Fulgentius Heuschen in dieser Funktion mit seiner Unterschrift die Gründung einer Bruderschaft „für die abgestorbenen Seelen“ durch Michael de Broe und Ehefrau Maria Elisabeth Nacken.76 Am 13. Oktober 1716 bestätigt das Zwischenkapitel in Köln Heuschen als Prior Vicarius in Aachen.77 Dieses Amt hat er von 1716 bis 1718 inne.78 1718 überträgt ihm das Provinzkapitel in Aachen zudem die Aufsicht über Steinstraß in Aachen-Horbach79 und Schellartshoff, die beiden Landgüter des Aachener Augustiner-Eremiten-Konvents.80
Insgesamt dreimal fungiert Fulgentius Heuschen schließlich als Provinzial der Kölner Ordensprovinz der Augustiner-Eremiten,81 nämlich von 1706 bis 1709,82 von 1709 bis 171283 im Wechsel mit seinem Ordensbruder Nicolaus Girken und noch einmal von 1724 bis 1727.84 Seine zweite Amtszeit als Provinzial tritt Heuschen dabei auf persönliches Betreiben von Papst Clemens XI. (bürgerlich: Giovanni Francesco Albani) an, der dem Provinzkapitel in Köln ein entsprechendes Breve zusandte, um Heuschens erste Amtszeit zu verlängern; damit zeigten sich die Wahlberechtigten auch einverstanden.85
Von den Anordnungen, die ihm das Definitorium in seiner ersten Amtszeit als Provinzial auferlegte, ist die Wahl eines Prokurators für jeden Konvent erwähnenswert.86 In seiner zweiten Amtszeit nahmen Heuschen unter anderem die folgenden Anordnungen in die Pflicht: Erstens war der Provinzial gehalten, ein Kompendium aller Dekrete zusammenstellen, wie es Heuschen zum Ende seiner Amtszeit auf dem Provinzkapitel in Aachen vom 14. bis 16. April 1712 vorlegte.87 Zweitens sollte der Provinzial Regeln für die Studia humaniora zusammenstellen, die die Aufgaben von Prior, Schulpräfekt und Professoren in den Schulen festsetzten.88 Und tatsächlich trug Heuschen in seiner zweiten Amtszeit als Provinzial nicht unwesentlich zum Bildungswesen seiner Ordensprovinz bei: Am 1. September 1709 unterzeichnet er eine Schulordnung für das Gymnasium des Augustiner-Eremiten-Konvents Hillesheim.89 Wie der Titel „Regel für die Gymnasien unserer Kölner Provinz“ (regula pro gymnasiis provinciae nostrae Coloniensis) dabei erkennen lässt, dürfte diese Schulordnung auch Geltung über den Schulstandort Hillesheim hinaus beansprucht haben und könnte paradigmatisch für das Bildungswesen der Augustiner-Eremiten in der Region gewesen sein. Dem in Teilen von Pater Lambert von Obsinnich genannt von Rohe zu Elmpt geführten und 1992 von Waltraud Rexhaus edierten „Klosterbuch“ (Liber conventus) von Rösrath ist zu entnehmen, dass das Zwischenkapitel der Kölner Ordensprovinz „unter Provinzial Fulgentius Heuschen“ (Provinciale, Adm[odum] R[everen]do ac dignissimo P.[atre] Fulgentio Heuschen) am 24. September 1710 beschließt, „dass [in Rösrath] eine Schule für die Jugend, jedoch außerhalb der Klausur des Konvents errichtet werde (ut construeretur Schola pro Juventute extra tamen Clausuram Conventus)“90. Um die akademische Bildung seiner Zeit macht sich Fulgentius Heuschen schließlich verdient, als er im Dezember 1712 den vierten und letzten Band der bereits erwähnten Summa summae theologiae scholasticae seines Ordensbruders, des Gelehren Mag. theol. Prof. Pater Nicolaus Girken S.T.D. genehmigt.91
Am 6. Mai 1724 wird Fulgentius Heuschen zum dritten und letzten Mal zum Provinzial gewählt.92 Da die Kölner Ordensprovinz in dieser Zeit mit 27 Todesfällen binnen zwei Jahren eine sehr hohe Sterblichkeit unter den Ordensmitgliedern verzeichnete, verordnet Heuschen im Jahr 1726 als Bittandacht, „daß an allen Tagen nach der Matutin und der Vesper die Oration des hl. Walens Augustinus Ante oculos tuos und andere Gebete recitiert werden sollen.“93 Der Text dieses von Antithesen charakterisierten Gebets lautet auf Lateinisch und in deutscher Übersetzung:94
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Ante oculos tuos, Domine, culpas nostras ferimus, et plagas, quas accepimus, conferimus. Si pensamus malum quod fecimus, minus est quod patimur, maius est quod meremur. Gravius est quod commisimus, levius est quod toleramus. Peccati poenam sentimus, et peccandi pertinaciam non vitamus. In flagellis tuis infirmitas nostra teritur, et iniquitas non mutatur. Mens aegra torquetur, et cervix non flectitur. Vita in dolore suspirat, et in opere non se emendat. Si expectas, non corrigimur; si vindicas, non duramus. Confitemur in correctione, quod egimus; obliviscimur post visitationem quod flevimus. Si extenderis manum, facienda promittimus; si suspenderis gladium, promissa non solvimus. Si ferias, clamamus ut parcas; si peperceris, iterum provocamus ut ferias. Habes, Domine, confitentes reos; novimus quod, nisi dimittas, recte nos perimus. Praesta, Pater omnipotens, sine merito quod rogamus, qui fecisti ex nihilo, qui te rogarent. Per Christum Dominum nostrum. Amen. |
Vor deine Augen, Herr, tragen wir unsere Schuld, und die Schläge, die wir erhalten haben, tragen wir zusammen. Wenn wir das Übel gewichten, das wir getan, ist recht gering, was wir erleiden, recht groß, was wir uns verdienen. Ziemlich gewichtig ist, was wir begangen, ziemlich leicht, was wir ertragen. Wir spüren die Strafe der Sünde, und doch meiden wir die Hartnäckigkeit des Sündigens nicht. Unter deinen Geißelhieben wird unsere Schwäche aufgerieben, aber die Ungerechtigkeit wandelt sich nicht. Der kranke Geist wird gequält, aber der Nacken beugt sich nicht. Das Leben seufzt im Schmerz auf, aber bessert im Werk sich nicht. Wenn du es erwartest, werden wir nicht zurechtgewiesen, wenn du strafst, ertragen wir es nicht. Wir bekennen bei deiner Zurechtweisung, was wir getan; wir vergessen nach deiner Heimsuchung, was wir beweint. Wenn du deine Hand ausgestreckt hast, versprechen wir das, was zu tun ist; wenn du das Schwert in der Schwebe hältst, lösen wir das Versprochene nicht ein. Wenn du uns triffst, schreien wir nach Verschonung; wenn du verschont hast, provozieren wir, dass du erneut triffst. Du hast, Herr, geständige Schuldige; wir wissen, dass wir zu Recht zugrunde gehen, wenn du nicht verzeihst. Gewähre, allmächtiger Vater, was wir ohne Verdienst erbitten, der du die, die dich bitten, aus dem Nichts erschaffen hast. Durch Christus, unseren Herrn. Amen. |

Zu Fulgentius Heuschens weiteren Tätigkeiten gehört, dass er 1715 beim Provinzkapitel in Köln als Präses, d. h. Sitzungsleiter, fungiert.95 Auf dem Provinzkapitel im Mai 1718 in Aachen wird Heuschen zum zweiten Definitor gewählt.96 Auf dem Zwischenkapitel am 23. Oktober 1719 in Köln wird schließlich bestimmt, dass Fulgentius Heuschen die Aufgabe des Priors des Kölner Konvents von 1719 bis 1724 übernimmt.97 Vier Jahre nach Ablauf seiner Amtszeit als Prior von Köln verstirbt Heuschen und wird in Aachen beigesetzt.
III.3. Schriften
Die von Fulgentius Heuschen angefertigten „Auszüge“ (Excerpta) einer Chronik des Aachener Augustiner-Eremiten-Konvents, die seinem Zeitgenossen, dem Ordenshistoriker Nicolaus De Tombeur, im 18. Jahrhundert als Quelle zur Darstellung desselben gedient haben sollen,98 werden bereits seit den 1920er Jahren gesucht99 und ließen sich bisher nicht ausfindig machen.100

Gesichert ist hingegen, dass Heuschen im Alter von 27 Jahren zusammen mit seinem Ordensbruder Frater Jakob (Iacobus) Forstall bzw. Forsthal101 am 6. Mai 1691 in Aachen eine theologische These bzw. Dissertation zu sakramentaltheologischen und juristischen Themen vor einer Prüfungskommission unter Vorsitz des Lizenziats (S.T.Lic.), Lektors, 4. Definitors und zwei Tage zuvor frisch zum Prior des Aachener Konvents gewählten Paters Augustinus Schetter (gest. 23. März 1697)102 verteidigte.103 Wenngleich sich bei dieser Schrift nicht ausmachen lässt, welche Anteile auf die Autorschaft Heuschens zurückgehen, haben wir uns den jungen Fulgentius Heuschen im Lichte dieser Schrift wohl insgesamt als einen glühenden Verfechter der Gegenreformation vorzustellen. Da weder Edition noch Übersetzung dieses etwa 40 Seiten umfassenden und seit 2020 über die Staatsbibliothek zu Berlin (Preußischer Kulturbesitz) digital zugänglichen historischen Drucks104 im Rahmen des vorliegenden Beitrags geboten werden können, sollen die folgenden Ausführungen das Inhaltsverzeichnis der Schrift liefern sowie einige ausgewählte Schlaglichter setzen:
Erster Teil (pars prima), p. 1-10;
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§1 Über die Sakramente im Allgemeinen (De Sacramentis in genere), p. 1-3;
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§2 Über die Taufe (De Baptismo), p. 3-4;
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§3 Über die Firmung (De Confirmatione), p. 4;
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§4 Über das Erhabenste Sakrament der Eucharistie (De Augustissimo Eucharistiae Sacramento), p. 4-10;
Zweiter Teil (pars secunda), p. 11-29;
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§1 Über das Wesen und die Notwendigkeit der Buße (De Esssentia & necessitate Poenitentiae), p. 11-13;
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§2 Über das Wesen dieses Sakraments (De Essentia hujus Sacramenti), p. 13;
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§3 Darüber, das die Buße eine Tugend ist (De potentia ut virtus est), p. 14;
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§4 Verschiedene Wirkungen der Tugend wie des Sakraments der Buße werden untersucht (Varii Poenitentiae tam virtutis, quam Sacramenti effectus recensentur), p. 14-16;
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§5 Über die Reue (De contritione), p. 16-18;
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§6 Über das Sündenbekenntnis (De Confessione), p. 18-22;
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§7 Über die Sakramentale Lossprechung (De Absolutione Sacramentali), p. 22-28;
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§9 Über die Sakramentale Genugtuung (De Satisfactione Sacramentali), p. 28-29;
Dritter Teil (pars tertia), p. 30-40;
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§1 Über die Gerechtigkeit im Allgemeinen, ihre Einteilung und ihren Gegenstand (De Justitia in communi, ejus divisione, & objecto), p. 30-31;
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§2 Über das Eigentum, den Gebrauch und den Nießbrauch (De dominio, usu, & usufructu), p. 31-33;
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§3 Über die Einteilung des Eigentums, & und die Weisen, es zu erwerben (De dominii divisione, & modis illud acquirendi), p. 33-34;
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§4 Über die Verjährung (De praescriptione), p. 34-35;
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§5 Über die Verträge im Allgemeinen und im Besonderen (De Contractibus in genere, & in specie), p. 35-36;
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§6 Über das Zinswesen (De usura), p. 36-38;
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§7 Über den Kauf und Verkauf (De emptione, & venditione), p. 38-39;
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§8 Über den Richter (De judice), p. 39;
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§9 Über die Rückerstattung (De Restitutione), p. 39-40.
Insgesamt steht Heuschens und Forstalls Schrift erkennbar in der Tradition der Neo-Scholastik. Dies lässt sich formal an einigen Gliederungsmerkmalen erkennen, wie etwa der Strukturierung von Einwänden und Argumenten.105 Auch inhaltlich legen die Verfasser mit ihrer Schrift Zeugnis über ihren Kenntnisreichtum von Begriffen und Argumentationsfiguren ab, die bereits im Mittelalter vor allem durch Thomas von Aquin als philosophische Gemeinplätze der Scholastik etabliert worden waren.106 Thomas wird dabei nicht nur bereits im Titel der Schrift, sondern auch im Vorwort zusammen mit dem Ordenspatron Augustin als Referenzautor der Schrift gewürdigt. Während die Verfasser neben weiteren Epitheta für Augustin die Bezeichnung „Bezwinger der Donatisten“ (Donatistarum Triumphator)107 wählen, bezeichnen sie den „engelgleichen Lehrer“ (Doctor Angelicus) Thomas von Aquin als „treuesten Schüler des Lehrers, Vater Augustinus“ (fidelissimus M.[agristri] P.[atris] Augustini Discipulus).108 Überwiegend finden sich Stellenbelege zu diesen und weiteren Autoren sowie autoritativen Texten der Kirche, wie etwa Konzilsdokumenten, am Rand des Haupttextes, doch nicht immer werden die Quellen ausdrücklich genannt. Neben den Sitzungsprotokollen des für die Gegenreformation wegweisenden und zudem unter maßgeblicher Beteiligung des Augustiner-Eremiten Girolamo (Hieronymus) Cardinal Seripando abgehaltenen Konzils von Trient (1545 bis 1663), auf die wiederholt Bezug genommen wird, finden sich auch Referenzen zu hochaktuellen Lehrschreiben, wie das nur wenige Monate vor der im Mai 1691 erfolgten Verteidigung der Dissertation am 7. Dezember 1690 herausgegebene Dekret Irrtümer der Jansenisten (Errores Jansenistarum) von Papst Alexander VIII. (bürgerlich: Pietro Vito Ottoboni).109
Ansonsten erfüllt die Schrift von Heuschen und Forstall auf geradezu idealtypische Weise zwei der insgesamt sechs zentralen Merkmale, die der neulateinische Philologe Jozef IJsewijn für die theologische Literatur dieser Zeit herausarbeitet. Dazu gehört erstens ihr gegenreformatorischer Impetus:
Eine Menge theologischer Literatur, insbesondere seit dem Durchbruch der Reformation, ist polemisch und/oder apologetisch.110
Heuschen und Forstall sprechen bereits im Vorwort ihrer Schrift von den „Reformatoren der kirchlichen Lehre, um nicht zu sagen: deren Deformatoren“ (Ecclesiasticae Disciplinae Reformatores, utinam non Difformatores)111 „hinter der Maske heiliger Reformation“ (sanctae reformatoris larva)112. Ihre ersten, für ihre nachhaltige Wirkung ausschlaggebenden Erfolge konnte die Reformation nämlich vor allem im Orden der Augustiner-Eremiten selbst erzielen, zumal da Luther diesem angehörte; dieser Umstand vermag umgekehrt wiederum die umso schärfere Gegenreaktion aus den eigenen Reihen zu erklären,113 in deren Tradition sich Heuschens und Forstalls Schrift einreiht. Direkt zu Beginn ihres Vorworts liefern die beiden ein entsprechend düsteres Lagebild der Abfassungszeit ihrer Schrift, die selbst über einhundert Jahre nach Luther noch unter dem bleibenden Eindruck seiner Neuerungen gestanden haben soll. So ist die Rede von
Schlägen, mit denen dieses unglückliche Jahrhundert elend gequält und sehr gerecht von der göttlichen Gerechtigkeit gegeißelt wird (plagae, quibus miserè vexatur, & justissimè à Divina Iustitia flagellatur hoc infelix saeculum)114.
Die gegenreformatorische Polemik ist im Falle der Schrift von Heuschen und Forstall vor allem für deren ersten beiden Teile kennzeichnend:
Den größten Umfang des „ersten Teils“ (pars prima) nimmt nämlich die Besprechung der Eucharistie ein,115 die sich der Verteidigung der Transsubstantiationslehre116 gegen die Lehren Luthers und Calvins widmet. Vor allem Martin Luther wird in diesem Zusammenhang mit vielerlei Schmähungen überzogen: „Luther, der schlimmste Erzhäretiker“ (Lutherus […] pessimus Haeresiarcha)117 oder „Luther, der unverschämteste aller Häretiker“ (Lutherus haereticorum omnium impudentissimus)118. Über die Auffassung der „Erneuerer“ (Novatores)119 zum Sakrament der „Buße“ (poenitentia) finden die Autoren schließlich so scharfe Worte, dass sie sogar auf den Gedanken verfallen, sich selbst zur Zurückhaltung mahnen zu müssen:
Oh, Unbesonnenheit einer verurteilungswürdigen Stimme! Oh, unverschämteste Frechheit eines Menschen seit Menschengedenken! Oh, genug Dummschwätzerei, die niemals hätte beachtet werden dürfen! Wird so ein Scheißhaufen die hochehrwürdige Versammlung von zwölfhundert Lateransvätern „klitzekleine gehörnte Tiere“ nennen dürfen? Diese Gemeinheiten ausspeien? Dies einem gesitteten Menschen Unwürdige herausplappern? Aber wollen wir aufhören, von dem Erzhäretiker und Erpresser der Güter, dem Verdreher aller Gesetze zu sprechen, mag er auch selbst des Sündigens kein Ende gemacht haben. (O damnandae vocis temeritatem! O hominis post hominum memoriam impudentissimam audaciam! O stultiloquium satis numquam animadvertendum! Itane tandem sterquilinio, mille ducentorum Patrum Lateraniensium Augustissimam coronam „pauculas cornutas bestias“ appellare licebit? Haec flagitia evomere, haec effutire indigna homine bene morato. Sed de Haeresiarcha bonorum extortore, legum omnium contortore finem faciemus dicendi, peccandi licèt ipse de se finem non fecerit)120
Doch nur wenige Zeilen später setzen die Verfasser bei der bereits im Mittelalter im Kontext des sogenannten Mendikantenstreit kontrovers diskutierten Frage nach der Übernahme des Bußsakraments durch Ordensleute121 erneut mit ihrer Polemik gegen ihren ehemaligen Ordensbruder Martin Luther an:
Was also werden wir weiter sagen über jenes ganz und gar schreckliche und zugleich verabscheuenswürdige Ungeheuer, das unter alle Ordensleute ohne Ausnahme mit weit geöffnetem Rachen seinen pestbringenden Krankheitserreger ausspeit? (Quid porro dicemus de horribili prorsus, simul et execrabili illo monstro, quod pestiferum virus in omnes sine exceptione Religiosos dilatatis faucibus evomit?)122
Schließlich kanzeln sie den solcherart Geschmähten mit den Worten eines nicht namentlich genannten „Neoterikers“ (Neotericus) folgendermaßen ab:
Wo „der Himmel des Apostolischen Throns zugunsten der Ordensleute Blitze schleudert, haben die Frösche zu schweigen.“ (Ubi „Apostoli throni coelum pro religiosis fulminat, ranas tacere necessè est“)123
Ein zweites, für die theologische Literatur dieser Zeit typisches Merkmal der unter Beteiligung von Heuschen entstandenen Schrift besteht darin, dass sie – wie auch Teile der Schriften Nicolaus Girkens – im Kontext der Reaktion der katholischen Theologie auf zeitgenössische ökonomische Entwicklungen zu verstehen ist.124 Dies gilt für den „dritten Teil“ (pars tertia) der Schrift,125 der unter anderem Eigentum(srecht), Vertrags- und Erbrecht, Zinswesen und Depositenrecht thematisiert.126 Das Zinswesen charakterisieren die Autoren als „seiner Gattung nach Todsünde“ (peccatum ex genere suo mortale),127 wenngleich sie unmittelbar zuvor selbst feststellen, dass jemand, der Geld-Schulden macht, den „Wert“ (valor) zurückerstatten muss – „sei er gewachsen oder gesunken“ (sive creverit sive decreverit).128 Bei ihrer scharfen Verurteilung des Zinswesens, die nicht wenige Formulierungen ihrer gegenreformatorischen Polemik wieder aufgreift, bedienen sich die Verfasser auch eines antisemitischen Narrativs:
Zinswesen, oh welch schändliches, welch schreckliches, welch verabscheuungswürdiges Ungeheuer! Wer kann die abscheuliche Schändlichkeit dieses Scheusals und die unzähligen Unglücke, die es dem Menschengeschlecht zahlreich bereitet, und die Nachteile in ihren echten Farben skizzieren, um nicht zu sagen, ausdrücken? Das Zinswesen ist jenes Ungeheuer, das sich, nicht nur, indem es die lauteren Bündnisse der christlichen Nächstenliebe, sondern auch der menschlichen Gesellschaft selbst zerreißt, mit zügellosem Ungestüm in schändlichste Klagen und selbst in die Eingeweide der Betroffenen unbarmherzig ergießt. Das Zinswesen ist jene Schlange, die auf den ersten Blick hinter der willkommenen Maske kurzfristigen Profits die Seele des Menschen erwürgt und tötet. Das Zinswesen ist schlimmer als die siebenköpfige Hydra, die, nachdem sie die göttlichen und menschlichen Gesetze niedergetrampelt, sich täglich mit neuen Köpfen vermehrt, mit Betrügereien, sage ich, mit unerlaubten Listigkeiten stärkt, mit denen sie den eigenen Gastfreund in den äußersten Ruin zieht. Aber, oh mit blutigen Tränen zu beweinende Sache! – Dieses abscheuliche Ungeheuer entsteht nicht nur bei den Juden und den Heiden, sondern auch bei den Christen, wird dort gehegt, genährt und ist das Haupt des Übelwollens; den schädlichen Krankheitserreger jenes Ungeheuers bemerkt kaum jemand deutlich genug. (Usura ô quàm turpe, quàm horribile, quàm execrabile monstrum! Ecquis abominandam portenti hujus turpitudinem, & innumeras, quas in humanum genus copiosè invehit, calamitates, & incommoda veris coloribus adumbrare, ne dicá, exprimere valeat? Usura illud monstrum est, quod nedum Christianae charitatis, sed & ipsius humanae societatis intemerata foedera disrumpens effreni impetu in turpissimos questus, & in ipsa etiam afflictorum viscera sese immisericorditer effundit. Usura ille basiliscus est, qui unico intuitu sub gratâ lucri temporalis larvâ hominis animam enecat & interficit. Usura plus quàm septiceps Hydra est, quae conculcatis divinis, humanisque legibus, novis in dies augetur capitibus, fraudibus, inquam, & illicitis fulcitur stratagematibus, quibus hospitem proprium in extremum trahit exitium. Verùm ô res sanguineis deploranda lachrymis! Hoc abominabile monstrum non apud Judaeos solum, & Paganos, sed apud Christianos nascitur, fovetur, nutritur, & malitiae caput est, damnosum illius monstri virus vix ullus persentiscit)129
In diesem Zusammenhang warten die Autoren schließlich sogar mit der folgenden Forderung auf:
Christliche Fürsten und Magistrate sind sowohl im Stande als auch gehalten, den Juden und anderen ihnen Untergebenen das Zinswesen zu verbieten. (Christiani Principes & Magistratus & possunt, & tenentur Judaeis, aliisque sibi subditis prohibere usuras)130
Als implizite Aussage über die soziökonomische Lebenswirklichkeit von Juden in Aachen lässt sich dieser Appell dabei wohl kaum auffassen, wenn man berücksichtigt, dass in Aachen vergleichbare Verhältnisse geherrscht haben dürften wie in Köln, dem Standort des Provinzialats der Augustiner-Eremiten. Von dort waren Juden bereits 1424 vertrieben worden und durften sich erst 1798 wieder ansiedeln.131
IV. Pater Aurelius Ort(h)man(n)s OESA:
IV.1. Grabinschrift

IV.1.1. diplomatische Transkription und Übersetzung
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1
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AD᷉(MODU)M R.(EVERENDUS)P.(ATER) AURELİUS ORTMANS HUjUS CON(VENTU)S PRİOR ACT.(OR) & PROV.(INCIALIS) DİFFİ[N.](ITOR) OBŸT 7. DEC.(EMBRIS) 1752 – R(EQUIESCAT)İ(N)P(ACE) |
Der sehr hochwürdige P(ater) Aurelius Ortmans. Dieses Konventes amtierender Prior und Provinzdefinitor. Er starb am 7. Dezember 1752 – Er ruhe in Frieden. |
IV.1.2. Beschreibung der Grabplatte
Es handelt sich um eine hochrechteckige (ca. 115 cm x 70 cm) Grabplatte mit reliefartigem Rand von 6 cm Breite. Da die Grabplatte vermauert ist, ist ihre Stärke nicht ermittelbar. Die Inschrift ist in einem reliefartig erhabenen Inschriftfeld von 54 cm x 51,5 cm angebracht, von dem nur in etwa die obere Hälfte mit einigen knappen Angaben beschriftet ist. Mittig oberhalb des Inschriftfelds findet sich das Ordenssymbol der Augustiner-Eremiten, ein Herz mit darüber emporsteigender Flamme zwischen zwei Oliven- oder Palmzweigen. Ein diagonaler, von links oben nach rechts unten führender Riss legt Metallverankerungen der Platte frei und beeinträchtigt die Lesbarkeit der Inschrift.
IV.1.3. Besonderheiten der Inschrift
Zum Zeitpunkt der Erstedition durch Karl Faymonville dürfte die beschädigte Inschrift noch vollständig lesbar gewesen sein. Die Inschrift ist in Capitalis Quadrata gestaltet. Sämtliche Zahlenangaben sind mit arabischen Zahlen geschrieben. Doppel-i wird wie im Falle der Grabinschrift von Fulgentius Heuschen durch kursives Ÿ wiedergegeben. Zwischen R.P. (Z. 1) findet sich kein Spatium. Als Schreibvariante bietet die Inschrift in Zeile 4 diffinitor statt definitor und überliefert in Zeile 2 den Eigennamen Ortmans132 statt der ebenfalls in den Quellen begegnenden Varianten Orthmans133 bzw. Ortmanns.134
IV.2. Biographie
In den Protokollen der Weihbischöfe (protocolla suffraganeatus) und Generalvikare (protocolla vicariatus) des Erzbistums Köln finden sich zu Aurelius Orthmans [sic!] sehr ausführliche Aufzeichnungen:135 Demnach wurde dieser am 3. März 1703 geboren. Die Weihe zum Subdiakon erhielt er am 26. Mai 1725; die Weihe zum Diakon folgte am 22. September 1725. Am 21. September 1726 wurde Aurelius Ortmans zum Priester in Köln geweiht. Die Protokolle der Generalvikare verzeichnen sodann eine Reihe von Approbationen: Zur Hilfsseelsorge für drei Jahre wurde Aurelius Ortmans am 5. November 1728 approbiert. Diese Approbation wurde am 8. November 1731 für fünf, am 12. Oktober 1738 für vier, am 20. Dezember 1742 für sieben und am 6. Dezember 1749 – drei Jahre vor seinem Tod – „bis auf Widerruf“ (ad revocationem) verlängert. Diese letzte Verlängerung war zudem mit der Approbation zum Beichthören von Nonnen verbunden. Am 11. Dezember 1732 erhielt Ortmans außerdem für Frauweiler die Erlaubnis, eine Person von Häresie loszusprechen.
Es ist davon auszugehen, dass auch die anderen Approbationen mit Ortmans’ Tätigkeit im Augustiner-Eremiten-Konvent in Frauweiler in Zusammenhang stehen, als dessen Novizenmeister er am 27. April 1730 vom Provinzkapitel in Aachen und am 22. September 1734 vom Zwischenkapitel in Köln bestätigt wird.136 Das Amt des 37. Priors des Frauweiler Konvents bekleidet Ortmans von 1748 bis 1751.137 Von 1736 bis 1739 hat Aurelius Ortmans zuvor als Prior in Aachen,138 von Juni 1743 (nachträglich bestätigt auf dem Zwischenkapitel vom 30. September 1743139) bis 1745 als Prior Vicarius in Köln fungiert.140 Von 1739 bis 1742 sowie – beim Provinzkapitel am 13. April 1742 in Köln –141 von 1742 bis 1745 wird Ortmans zum Provinzsekretär bestellt.142 Von 1751 und – wenn die Lesung actor (Z. 3) in seiner Grabinschrift korrekt ist –143 wohl bis zu seinem Tod 1752 fungiert Aurelius Ortmans abermals als Prior in Aachen.144 Zweimal wird Ortmans schließlich vom Provinzkapitel zum dritten Definitor gewählt, nämlich am 9. Mai 1745 in Köln145 und am 1. Mai 1751 ebenda.146 Da er am 7. Dezember 1752 verstarb, konnte er seine Amtszeit in dieser Funktion nicht mehr zu Ende führen.
IV.3. Schriften
IV.3.1. „Chronik des Konvents Sankt Lucia in Frauweiler“ (Chronologia Conventus sanctae Luciae in Frauweiler) (1746-1747)

Von 1746 bis 1747 verfasste Pater Aurelius Ortmans, seinerzeit „Definitor der Kölner Provinz und auf Zeit Novizenmeister des Klosters Frauweiler“ (Provinciae Coloniensis Diffinitor et pro tempore Novitiorum Magister),147 eine ca. 230 Manuskriptseiten umfassende,148 lateinischsprachige Klosterchronik mit dem Titel Chronologia Conventus sanctae Luciae in Frauweiler,149 die den Berichtzeitraum von 1456150 bis 1747 abdeckt und von den folgenden Prioren bis 1801 fortgesetzt wurde.151 Seine eigene Darstellung beschloss Ortmans mit dem folgenden Chronostichon auf das Jahr 1747:
QVae VobIs serItIs presentI Vespere VItae
HaeC Vos et MetItIs sI DICItVr: Ite, VenIte.152
Was säet ihr für euch, am jetz’gen Abend des Lebens,
alles das erntet ihr, wenn gesagt wird: gehet und kommet!

Ortmans’ Nachfolger eröffnen ihre Darstellung mit dem folgenden Chronostichon, das das Jahr 1748 ergibt:
SICVt fVMVs aVrâ DIssIpatVr, Ita CItIVs annVs transIVIt.153
Wie der Rauch durch die Luft zerstreut wird, so und noch schneller ist das Jahr vorübergegangen.
IV.3.2. „Handbuch des Priors“ (Manuale prioris) (1750)
In seiner Funktion als Prior des Klosters Frauweiler ist von Aurelius Ortmans als Ergänzung zum Directorium conventus ein ca. 200 Seiten umfassendes Manuale angelegt worden, das seit dem 28. November 2024 beim Landesarchiv NRW, Abteilung Rheinland digital zugänglich ist:
Handbuch des sehr hochwürdigen Paters Prior, das die Einkünfte des Konvents der heiligen Lucia in Frauweiler vom Orden der Eremiten des heiligen Vaters Augustinus enthält, 1750 verfasst von Pater Prior Aurelius Ortmans (Manuale Adm[odum] R[everen]di P.[atris] Prioris. Continens reditus Conventûs S. [anctae] Luciae in Frauweiler Ord[ini]s Erem[itarum] S.[ancti] P[atris] Augustini à P.[atre] Aurelio Ortmans Priore Conscriptum 1750).
Dem zugehörigen Akteneintrag beim LAV NRW zufolge thematisiert dieses Manuale
die dem Kloster zustehenden Ansprüche auf Geldrenten und anderweitige Leistungen sowie […] obliegende pekuniäre und Leistungen sowie […] obliegende pekuniäre und sonstige Verpflichtungen154.

Unter praxeologischen Gesichtspunkten155 zeichnet sich Ortmans’ Manuale durch einen interessanten Pergamenteinband aus,156 der aus Chorblättern besteht. Das Textfragment der Einbandmakulatur auf dem vorderen Buchdeckel bietet auf der Vorderseite gregorianische Gesänge zum Weihnachtsfest (In Nativitate Domini), nämlich die Responsorien Beata viscera Mariae und Dies sanctificatus illuxit sowie Teile des Prologs des Johannes-Evangeliums inklusive Notation der Melodie; auf der Rückseite ist schließlich die Antiphon Genuit puerpera regem erkennbar. Auf dem hinteren Buchdeckel findet sich ein Chorblatt mit Antiphona für das Fest der unschuldigen Kinder (Innocentium), die den Kindermord des Herodes thematisieren und somit ebenfalls mit der Weihnachtsgeschichte in Zusammenhang stehen. Ein Vergleich mit anderen, über cantusdatabase.org digital zugänglichen Handschriften lässt allerdings erkennen, dass das Chorblatt der Frauweiler Einbandmakulatur die Texte in einer abweichenden Reihenfolge bietet:157
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vorderer Buchdeckel: recto: [beata viscera Mariae virgin]is que portaverunt aeterni patris filium et beata ube [ra quae lac]taverunt xr(istu)m dominu(m). Quia hodie pro salute mundi de virgine [nasci dig]natus est. V. Dies sanctificatus illuxit nobis venite gentes […et adora]te dominum. Quia. R. Verbum caro factum est et ha [bitavit] in nobis cuius [gloriam vidimus] quasi unigeniti a pa [tre plen]um gratia et [veritate. in principium erat verbum et verbum erat apud] [deum] et deus erat verbum […] […] Plenum gratia [et veritate…] […]Que[m vidistis pastores dicite annuntiate nobis in terris quis apparuit. natum] vid[imus et choros angelorum collaudantes] […] dominum alleluia alleluia. Euouae verso: [Genuit puerpera regem] cui nomen aeternum et gaudia matris habens cum virginitate pudoris [nec primam similem visa est nec habere sequentem alleluia] hinterer Buchdeckel: […qui cum mulier]ibus non sunt coinquinati virgines enim permanserunt ideo reg[nant] cum deo et agnus dei cum illis. A. Hi empti sunt ex hominibus [sic!] [primiti]e deo et agno et in ore ipsorum non est inventum mendacium. […] Herodes iratus occidit multos pueros in bethleem iude civitate […] [da]vid. Euouae A. A bimatu et infra occidit m(u)ltos pueros herodes pr(o)pter [dominum cant]abant sancti canticum novum ante sedem dei et agni et resonabat te[rra] [i]n voces illorum. Euouae A. Sub throno dei sancti clamant vindica sa[ngui] nem nostrum deus noster. Euouae A. Vox in rama audita est ploratus et [ulula]tus rachel plorans filios suos. Euouae. V. [—] Hi sunt qui cum mu[lier] ibus non sunt coinquinati virgines enim sunt et sequuntur agnum qu[ocumque] ierit. [—] Euouae. V. Regem vero natum angelus annunciavit […] |
Selig der Schoß der Jungfrau Maria, der getragen hat den Sohn des ewigen Vaters und selig die Brü- ste, die Christus den Herrn gestillt haben. Denn heute wurde er für würdig erachtet, für das Heil der Welt aus der Jungfrau geboren zu werden. Ein heiliger Tag ist uns aufgeleuchtet. Kommt, ihr Völker, […] und betet an den Herrn. Denn das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, dessen Herrlichkeit wir gesehen haben des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und [Wahrheit. Im Anfang war das Wort und das Wort war bei] [Gott] und Gott war das Wort […] […] voll Gnade [und Wahrheit] […] Wen habt ihr gesehen, ihr Hirten? Sagt es! Verkündet es uns auf der Erde, wer erschienen ist! Den Neugeborenen haben wir gesehen, und die Chöre der Engel, die miteinander lobten […] den Herrn, halleluja, halleluja!
Die Wöchnerin gebar den König, der einen ewigen Namen trägt, und die Freude einer Mutter führt sie mit Scham der Jungfräulichkeit, weder gab es zuvor eine Ähnliche, noch fand sich eine Folgende.
[…die sich] mit Frauen nicht vergangen haben, Jungfrauen nämlich blieben sie. Darum herrschen sie mit Gott, und das Lamm Gottes mit ihnen. Diese sind erkauft aus Menschen, Erstlinge für Gott und das Lamm; und in ihrem Mund ist keine Lüge gefunden worden. Der zornige Herodes tötete viele Knaben, in Bethlehem, in Juda, in der Stadt Davids. Von zwei Jahren an und darunter tötete Herodes viele Knaben wegen des Herrn. Es sangen die Heiligen ein neues Lied vor dem Thron Gottes und des Lammes, und die Erde hallte wider von ihren Stimmen. Unter dem Thron Gottes rufen die Heiligen: Räche unser Blut, unser Gott. Eine Stimme ist in Rama gehört worden, Weinen und Wehklagen; Rahel beweint ihre Kinder. [—] Sie sind es, die sich mit Frauen nicht vergangen haben, Jungfrauen nämlich sind sie; und sie folgen dem Lamm, wohin immer es gehen wird. [—] Den König aber, der geboren worden war, kündigte an der Engel […] |


V. Schluss
Der belgische Philologe Jozef IJsewin eröffnet im zweiten Band seines Companion to Neo-Latin Studies von 1998 das Kapitel zu lateinischen Inschriften auf Stein mit einem eindringlichen Appell: „Bei der Sammlung und Veröffentlichung neuzeitlicher Inschriften darf keine Zeit verloren werden.“158 Die regional einflussreichen Augustiner-Eremiten Nicolaus Girken, Fulgentius Heuschen und Aurelius Ortmans verbrachten ihren Lebensabend im Aachener Augustiner-Konvent und fanden dort auch ihre letzte Ruhestätte. Es mag mancherlei Zufällen zu verdanken sein, dass uns ausgerechnet ihre Grabinschriften überliefert sind. Durch die erstmals in kritischer Edition mit Übersetzung gebotenen Texte dieser Inschriften hat sich dieser Beitrag darum bemüht, IJsewijns Aufforderung ein Stück weit nachzukommen.
Darüber hinaus konnten insbesondere im Spiegel ihres Schrifttums die Biographien der drei Augustiner-Eremiten erarbeitet werden. Während Aurelius Ortmans als Prior und Chronist des Frauweiler Augustiner-Konvents in praktischer Hinsicht mit der Regelung wirtschaftlicher Angelegenheiten befasst war, hat sich dabei das Schrifttum von Girken und Heuschen, die sich zu einem beträchtlichen Anteil theologisch mit ökonomischen Fragen auseinandersetzten, als paradigmatisch für die literarischen Gattungen der Gegenreformation erwiesen.
VI. Literatur
VI.1. Quellen
VI.1.1. archivalische Quellen
Bischöfliches Diözesanarchiv Aachen, Urkunden, U 22 vom 03.07.1701.
Gircken, Nicolaus: Quaestiunculae examinatorum, Resolutionesque Examinandi expedissimae pro Confessionibus Excipiendis privatim Dictatae Ab Adm[o]d[u]m Reverendo, et Eximio Patre M.[agistro] Gircken ord.[inis] Eremit.[arum] S.[ancti] P.[atris] N.[ostri] Augustini Doctore profundissimo conscripta ad usum à me P.[atre] Theodoro Ribel ejusdem ordinis 1755. [Augustiner-Convent Münsterstadt; Signatur: Ms 112; alte Signatur: Pa 27].
Oeconomica ab a(nn)o Recepta 1721 usq(ue) ad 1743 Accepta […] S.[anctae] Luciae in Frauweiler O.[rdinis] Eremit.[arum] S.[ancti] P.[atris] Augustini [Signatur: LAV NRW Abt. Rheinland, AA 0255 / Frauweiler, Akten AA 0255, Nr. 4 – a].
Ortmans, Aurelius: Chronologia Conventus sanctae Luciae in Frauweiler Ordinis Eremitarum S.[ancti] P.[atris] Augustini Anno MDCCXLVI et MDCCXLVII congesta et conscripta a R.[everendo] P.[atre] Aurelio Ortmans Provinciae Coloniensis Diffinitore et pro tempore Novitiorum Magistro, Frauweiler: Manuskript 1746-1747 [Signatur: LAV NRW Abt. Rheinland, AA 0255 / Frauweiler, Akten AA 0255, Nr. 1; alte Signatur: HStAD Kloster Frauweiler, Nr. 59].
Ortmans, Aurelius: Manuale Adm[odum] R[everen]di P.[atris] Prioris. Continens reditus Conventûs S.[anctae] Luciae in Frauweiler Ord[ini]s Erem[itarum] S.[ancti] P[atris] Augustini à P.[atre] Aurelio Ortmans Priore Conscriptum 1750, Frauweiler: Manuskript 1750 [Signatur: LAV NRW Abt. Rheinland, AA 0255 / Frauweiler, Akten AA 0255, Nr. 3].
VI.1.2. gedruckte Quellen
Sancti Augustini Confessionum libri XIII quo post Martinum Skutella iterum edidit Lucas Verheijen (Sancti Augustini opera 1,1 = CCSL 27), Turnhout: Brepols 1981.
Breuer, Joseph / Esser, Norbert (Bearb.): Chronik des Klosters und der Kirche Sanctae Luciae in Frauweiler (Heimatblätter Heft 21), Bergheim-Niederaußem: Selbstverlag 2017.
Buschmann, Joseph: „Eine Schulordnung der Augustiner-Eremiten der Ordensprovinz Köln aus dem Jahre 1709“, in: Kehrbach, Karl (Hrsg.): Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. Jahrgang 5, Berlin: A. Hofmann & Comp. 1895, 39-61, URL: https://archive.org/details/bub_gb_VFcmAQAAIAAJ (28.06.2025).
De Tombeur, Nicolaus: Provincia Belgica ord.[inis] ff. [= fratrum] Eremitarum S.[ancti] Augustini olim dicta Coloniensis et inferioris Germaniae ejusdem origo, progressus, regimen, fundamentum, praerogativae, privilegia et incrementum, cum dissertatione praeliminari et compendiosa monasteriorum singulorum descriptione chronologica, Louvain: Martinus van Overbeke 1727, URL: https://books.google.de/books?id=uyZLAAAAcAAJ (28.06.2025).
Faymonville, Karl: Die Kirchen der Stadt Aachen mit Ausnahme des Münsters (Die Kunstdenkmäler der Stadt Aachen 2), Düsseldorf: Schwann 1922.
Girken, Nicolaus: Summa summae Theologiae scholasticae I. Speculativae II. Moralis III. Sacramentalis Secundum tuta & inconcussa Dogmata Ss. [= Sanctorum] Augustini & Thomae Methodo succinctâ, clarâ, & facili, Ad rerum Theologicarum notitiam compendio temporis & laboris Sine Doctrinae dispensio sibi comparandam adornata. Ab Adm.[odum] Reverendo & Eximio P.[atre] Nicolao Girken, Ord.[inis] Eremit.[arum] S.[ancti] P.[atris] Augustini, in Universitate Coloniensi S.[acro]S.[anctae] Theol.[ogiae] Doctore & Professore Ordinario. 4 Vols. Coloniae Agrippinae: Sumptibus Arnoldi Metternich Bibliopolae 1704–1712, URL: https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV014885550 (28.06.2025).
Hartzheim, Josephus: Bibliotheca Coloniensis, in qua vita et libri typo vulgati et manuscripti recensentur omnium archi-dioeceseos Coloniensis. Ducatuum Westphaliae, Angariae, Moersae, Cliviae, Juliaci, Montium; Comitatûs Arensbergae, Marchiae; Vestae Recklinghusanae, Territoriorum Ravensteinii, Ravensbergae, Essendiae, Werdenae, Civitatum, Coloniae, Aquarum-Grani, Tremoniae, Indigenarum et incolarum scriptorum. Praemittitur chorographica descriptio omnium Parochiarum ad Archi-Dioeceseos Coloniensis Hierarchiam pertinentium. Subjungitur Index quadruplex: Primus Cognominum; Secundus Nationum; Tertitus Dignitatum & Statuum; Quartus Materiarum, & speciatim Historiographorum etiam Anecdotorum, Anonymorum, & MSS. de his regionibus, & harum jure publico tractantium. Accedunt Vitae Pictorum, Chalcographorum, & Typographorum celebrium nostratium. Curâ et studio Josephi Hartzheim, Soc.[ietatis] Jesu Presbyteri, S[acro]s.[anctae] Theol.[ogiae] Doctoris, & Regentis Gymnasii Tricoronati, Coloniae Augustae Agrippinensium: Sumptibus Thomae Odendali 1747, URL: https://archive.org/details/bibliothecacolo00hartgoog/page/n5/mode/2up (28.06.2025).
Hego: „In Burg-Reuland erwachte Geschichte zum Leben“, in: Grenz-Echo vom 16. September 1997, 7.
Henrici de Gandavo Quodlibet II. Edidit R.[obert] Wielockx (Ancient and Medieval Philosophy. De Wulf-Mansion Centre. Series 2 = Henrici de Gandavo opera omnia 6), Leuven: Leuven University Press 1983.
Heuschen, Fulgentius / Forstall, Iacobus: Theologia juridico-sacramentalis tripartita tutissimis et inconcussis S.[ancti] P.[atris] Agustini et S.[ancti] Thomae Aquinatis dogmatibus immobiliter suffulta quam Aquisgrani Sub Comitiis Provincialibus Provinciae Coloniensis Ordinis Fratrum Eremitarum S.[ancti] P.[atris] Augustini. Praeside P. F.[ratre] Augustino Schetter S[acro]s.[anctae] Theologiae Licentiato ejusdemque Lectore Ordinario Provinciae memoratae Definitore Publicè Defendent P.[atres] F.[rater] Fulgentius Heuschen et F.[rater] Iacobus Forstall ejusdem Ordinis ac voti. Die Sextâ Mensis Maji An.[no] 1691. horâ Primâ Pomeridianâ. Oblata dedicata consecrata, Aquisgrani: Typis Ioanni Henrici Clemens 1691 [Signatur: Do 11.920], URL: http://resolver.staatsbibliothek-berlin.de/SBB000064AA00000000 (28.06.2025).
[Humilis a Kleve [Clivensis)]: Catholicum per totum, sive medicamentum universale spirituale, admirabilis potentiae in reconciliando hominem peccatorem cum Deo & proximo offenso; praesentatum regibus, principibus et magnatibus Christianis pro remedio infallibili perveniendi ad intimam amicitiam cum Deo & proximo: Eo fine ut diligenter examinatâ & praegustatâ hujus medicamenti virtute, frequenter inde sumant, & usum illius subditis suis desiderabilem reddant, eoque exemplo se & ppopulum humilem salvum faciant. Gratìs praeparatum omni indigenti à quodam humili servo Dei de Ordine Fratrum Minorum Capucinorum Provinciae Colon.[iensis] quondam medicinae spiritualis Professore, Coloniae: Apud Joannem Schlebusch, Bibliopolam am Hoff / im Kalten Berg 1712, URL: https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/KF6FYSLTWEDC3DZBIYSLBZ2OLP2CX7NB (28.06.2025).
Kivala, Martinus: Compendium manualis Controversiarum hujus temporis de fide, et religione, a R.[everendo] P.[atre] Martino Becano, S. J. Theologo conscriptum, auditoribus oblatum, dum theses theologicas de augustissimo incarnati verbi mysterio; In Alma, ac Celeberrima Universitate Tyrnaviensi, Annô Salutis M.DCC.XLIII. Mense [Datum freigelassen] Die [Datum freigelassen] Publicè propugnaret Rev.[erendus] Nob.[ilis] Excell.[ens] ac Doctiss.[imus] Dominus Martinus Kivala, AA. [= Artium] LL. [= Liberalium] & Philosophiae Magister, S[acro]S.[anctae] Theologiae in tertium annum Auditor, ac pro prima ejusdem Laurea Candidatus, Coll.[egii] Gen.[eralis] Cler.[icorum] Regni Hung.[ariae] Alumn.[us] Presbyter, Dioc.[esis] Magno Varadinensis. Praeside R.[everendo] P.[atre] Francisco Graffheiden, è Soc.[ietate] Jesu, S[acro]S.[anctae] Theologiae Doctore, ejusdémque Professore Ordinario, Inclytae Facultatis Theologicae Decano spectabili, Tyrnaviae: Typis Academicis S. J. 1743.
Lessius, Leonardus: De iustitia et iure ceterisque virtutibus cardinalibus. Über die Gerechtigkeit und das Recht und die übrigen Kardinaltugenden. Herausgegeben von Nils Jansen. Ins Deutsche übersetzt von Klaus Wille, unter Mitarbeit von Konstantin Liebrand (Politische Philosophie und Rechtstheorie des Mittelalters und der Neuzeit I,15.1ff.). Stuttgart: Frommann-Holzboog 2020ff.
Mannagetta, Johannes Wilhelm: Pest-Ordnung, oder der ganzen Gemein nutzlicher Bericht und Gutacht. Von der Eigenschafft und Ursachen der Pestilentz in genere, wie dieselbige zu erkennen, auch mit was Maaß, und Mittlen Jedermann derselben vorzukommen, sich darfür bewahren und hütten, oder da sie einen angegriffen, wiederumb könne ausgetriben und geheylet werden. Auß des Hern Magnifici hochberühmt- und hochgelehrreten Herrn Joannis Guilielmi Mannagettae, philosophiae et medicinae doctoris Seeligen manu scriptis genommen; und durch den Herrn Paulum De Sorbait, Philosophiae & Medicinae Doctorem p.[ro] t.[empore] Facultatis Medicae Decanum, etc. fleissig recidirt, approbirt, vermehret. Und auß Anordnung der Löblichen Ständ deß Erz-Herzogthumbs Oesterrreichs under der Ennß in den Druck verfertiget, Wien: Jacob Kürner 1679, URL: https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/WKKQ6OPFLKKJNY4OTLIOSQUM6EF3DF3E (28.06.2025).
Müller, Aegidius: „Das Kloster Frauweiler bei Bedburg“, in: Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, insbesondere die alte Erzdiözese Köln 30 (1876), 61-74, URL: https://archive.org/details/annalendeshisto00unkngoog/page/n75/mode/1up?view=theater (28.06.2025).
Meyers, Norbert: „Hochaltar bereitet ‚Kopfzerbrechen‛“, in: Grenz-Echo vom 26. Juni 1998, 9.
Ossinger, Johann Felix: Bibliotheca Augustiniana historica, critica, et chronologica in qua mille quadringenti Augustini ordinis scriptores, eorumque opera tam scripta, quam typis edita inveniuntur, simulque reperitur, quo saeculo vixerint, et de plurimis, quo anno obierint, nec non cuius nationis, patriae, provinciae, et coenobii fuerint quos e variis, et plusquam ducentis ac septuaginta octo scriptoribus tam exteris, quam huius ordinis, e diversis bibliothecis, catalogis, atque manuscriptis collegit, et in ordinem alphabeticum secundum cognomen, et nomen a religione impositum redegit P.[ater] Mag.[ister] F.[rater] Joannes Felix Ossinger […], Ingolstadii et Augustae Vindelicorum: Impensis Joannis Francisci Xaverii Craetz 1768, URL: https://books.google.de/books?id=-KNLAAAAcAAJ (28.06.2025).
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S.[ancti] Thomae Aquinatis opera omnia 1. In quattuor libros Sententiarum curante Roberto Busa S.I., Stuttgart/Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1980.
Thomas Aquinas: Contra doctrinam retrahentium a religione, translated as Refutation Of The Pernicious Teaching Of Those Who Would Deter Men From Entering Religious Life by John Procter, O.P. in An Apology For The Religious Orders, London: Sands & Co., 1902. English updated, some corrections made, and html-edited by Joseph Kenny, O.P., URL: https://isidore.co/aquinas/ContraRetrahentes.htm (28.06.2025).
Thomas Aquinas: Liber contra impugnantes Dei cultum et religionem, translated by John Procter, O.P. in An Apology For The Religious Orders, London: Sands & Co. 1902. English updated, many corrections, and chapters renumbered according to Latin, and html-edited by Joseph Kenny, O.P., URL: https://isidore.co/aquinas/ContraImpugnantes.htm (28.06.2025).
Thomas Aquinas: Liber de perfectione spiritualis vitae. The Perfection of the Spiritual Life by Thomas Aquinas, translated by John Procter, O.P. under the title The Religious State, the Episcopate and the Priestly Office. St. Louis: B. Herder 1902 / London: Sands 1903 [reprint: Westminster (Maryland): The Newman Press 1950], URL: https://isidore.co/aquinas/PerfectVitaeSpir.htm (28.06.2025).
Thomas von Aquin: Das Sakrament der Buße. Kommentiert von Burkhard Neunheuser OSB. III. 84–90 [Übersetzung: Rainer Keßler OP]. Supplement 1–16 [Übersetzung: Rudolf Tannhof] (Deutsche Thomas-Ausgabe 31). Heidelberg: F. H. Kehrle/Graz/Wien/Köln: Styria 1962.
Thomas von Aquin: Recht und Gerechtigkeit. Kommentiert von A.[rthur] F.[ridolin] Utz OP. II–II. 57–79 [Einleitung, Anmerkungen, Kommentar und Exkurse: Arthur Fridolin Utz OP; Übersetzung: P. Heinrich Maria Christmann OP] (Deutsche Thomas-Ausgabe 18), Heidelberg/München/Graz/Wien/Salzburg: Gemeinschaftsverlag F. H. Kerle/Anton Pustet 1953.
Thomas von Aquin: Stände und Standespflichten. II–II. 183–189 [Einleitung und Kommentar: P. Bernward M. Dietsche; Übersetzung und Anmerkungen: P. Heinrich M.(aria) Christmann OP], (Deutsche Thomas-Ausgabe 24), Heidelberg/München/Graz/Wien/Salzburg: Gemeinschaftsverlag F. H. Kerle/Anton Pustet 1952.
Thomas von Aquin: Über das Glück. De beatitudine. Übersetzt, mit einer Einleitung und einem Kommentar herausgegeben von Johannes Brachtendorf (Philosophische Bibliothek 647), Hamburg: Meiner 2012.
Torsy, Jakob: Der Regularklerus in den Kölner Bistumsprotokollen. 1661–1825. 1. Teil (Studien zur Kölner Kirchengeschichte 18), Siegburg: Franz Schmitt 1985.
William of Saint-Amour: De periculis novissimorum temporum, Edition, translation, and introduction by G.[uy] Geltner (Dallas medieval texts and translations 8), Paris/Leuven/Dudley (MA): Peeters 2008.
VI.1.3. Internetquellen
Alexander VIII.: Errores Jansenistarum, URL: https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/dv0.htm (28.06.2025).
archive.nrw.de, URL: https://www.archive.nrw.de/ (28.06.2025).
Cantus: A Database for Latin Ecclesiastical Chant – Inventories of Chant Sources, 2012-2025, URL: https://cantusdatabase.org/ (28.06.2025).
Gregorianisches Repertoire, URL: https://gregorien.info/ (28.06.2025).
„Gut Steinstrass, Aachen“, in: www.redacon.eu, Köln: 2018, URL: https://www.redacon.eu/portfolio/gut-steinstrass-aachen/ (28.06.2025).
Laarmann, Matthias: www.matthias-laarmann.de, URL: http://www.matthias-laarmann.de/publikationen/art-hwph-lthk-u-a/ (28.06.2025).
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VI.2. Hilfsmittel
Georges, Karl Ernst: Ausführliches lateinisch-deutsches Handwörterbuch. Aus den Quellen zusammengetragen und mit besonderer Bezugnahme auf Synonymik und Antiquitäten unter Berücksichtigung der besten Hilfsmittel ausgearbeitet. Unveränderter Nachdruck der achten verbesserten und vermehrten Auflage, von Heinrich Georges. 2 Bände, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1998 [Nachdruck der Ausgabe Hannover: Hahnsche Buchhandlung 81918], URL: http://www.zeno.org/nid/20002183072 (28.06.2025).
Juristisches Wörterbuch oder Alphabetische Erklärung aller in den Rechten vorkommenden Redensarten. Zum Gemeinnützigen Gebrauch für Gelehrte und Ungelehrte, Lüneburg: Herold und Wahlstab 1797, URL: https://www.google.de/books/edition/Juristisches_W%C3%B6rterbuch_oder_alphabetis/WL5zvdD_g1EC (28.06.2025).
Klein, Christian (Hrsg.): Handbuch Biographie. Methoden, Traditionen, Theorien, Heidelberg: J. B. Metzler/Springer Nature 22022.
VI.3. Forschungsliteratur
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Dickmann, Jens-Arne / Elias, Friederike / Focken, Friedrich-Emanuel: „Praxeologie“, in: Meier, Thomas / Ott, Michael R. / Sauer, Rebecca (Hrsg.): Materiale Textkulturen. Konzepte – Materialien – Praktiken (Materiale Textkulturen 1), Berlin/New York: De Gruyter 2015, 135-146, DOI: https://doi.org/10.1515/9783110371291.135.
Flasch, Kurt: Das philosophische Denken im Mittelalter. Von Augustin zu Machiavelli (RUB 18103), Stuttgart: Reclam 22000.
Heinen, Joseph / Piront, Emil / Piront, Paul: Mehr als nur ein Haus aus Stein… 300 Jahre St. Sebastianus-Kapelle Eibertingen 1700-2000, Typoskript o.O. o.J. [2000].
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IJsewijn, Jozef: Companion to neo-latin studies. Part I. History and diffusion of neo-latin literature. Second entirely rewritten edition by Jozef IJsewijn, Leuven: Leuven University Press/Peeters Press 21990.
IJsewijn, Jozef: Companion to neo-latin studies. Part II. Literary, linguistic, philological and editorial questions. Second entirely rewritten edition by Jozef IJsewijn with Dirk Sacré (Supplementa Humanistica Lovaniensia 14), Leuven: Leuven University Press 21998.
Jenniges, Hubert: „Bauernproteste vor 350 Jahren im St. Vither Land“, in: ZVS 2012, Heft 6, 111-112.
Jenniges, Hubert: „Missetäter, ,Büßer, Schuld und Sühne. Einige Anmerkungen zur Bußgerichtsbarkeit im Lande zwischen Venn und Schneifel“, in: ZVS 2010, Heft 11, 236-238.
Jenniges, Hubert: „Vor 330 Jahren: Ein ungewöhnlicher Justizfall in Eibertingen“, in: ZVS 1990, Heft 10, 204-206.
Kloos, Rudolf M.: Einführung in die Epigraphik des Mittelalters und der frühen Neuzeit (Die Kunstwissenschaft), Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1980.
Kraus, Thomas R.: „Aachen – Augustinereremiten (vor 1329–1802)“, in: Groten, Manfred / Mölich, Georg / Muschiol, Gisela / Oepen, Joachim (Hrsg.): Nordrheinisches Klosterbuch. Lexikon der Stifte und Klöster bis 1815. Teil 1: Aachen bis Düren (Studien zur Kölner Kirchengeschichte 37. Band. 1. Teil), Siegburg: Franz Schmitt 2009, 30–37.
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1 Vgl. Nießen 2023.
2 Vgl. Faymonville 1922, hier: 96-97.
3 Sämtliche Übersetzungen aus dem Lateinischen oder Englischen stammen, sofern nicht anders angegeben, vom Verfasser.
4 Vgl. Hartzheim 1747, 256. Vgl. auch Savelsberg 1906, 14.
5 Vgl. dazu Augustinus, Confessiones 9,2,3.
6 Vgl. Georges 1998, Bd. 1, Sp. 2450, s.v. ergo. Diesen Hinweis verdanke ich Nicolas Küfner.
7 Vgl. Georges 1998, Bd. 2, Sp. 1771, s.v. pono. Diesen Hinweis verdanke ich ebenfalls Nicolas Küfner.
8 Vgl. zur metrischen und inhaltlichen Gestaltung von neulateinischen Inschriften etwa IJsewijn 1998, 125; 365-369 sowie Kloos 1980, 70-80.
9 Vgl. dazu auch Z. 4-5 der Grabinschrift von Fulgentius Heuschen.
10 Vgl. Hartzheim 1747, 256; Ossinger 1768, 400; Neyen 1860, 225; Henrion 1879, 186-187; Savelsberg 1906, 14 und Kunzelmann 1976, 441.
11 Vgl. Marquet 2011, 83. Vgl. zu dem Schultheiß Hans Heinrich Girken etwa Marquet 2011, 83; Jenniges 1990, 204-206; Jenniges 2010, 236-238; und Jenniges 2012, 111, Anmerkung 4.
12 Zitiert nach Heinen/Piront/Piront 2000, 19. Vgl. auch Jenniges 1990, 204; 206; Hego 1997, 7; Meyers 1998, 9; Heinen/Piront/Piront 2000, 7; 19; 25. Gestützt wird die Aussage des Lagerbuchs demnach durch einen im Gemeindearchiv Ameln überlieferten Bericht des Bürgermeisters Schulzen von 1880. Vgl. dazu Heinen/Piront/Piront 2000, 19.
13 Reiners/Neu 1935, 242 bringen die Angaben des Lagerbuchs durcheinander und überliefern „F. N. Girken“ als Erbauer der Kapelle.
14 Transkription nach der bei Heinen/Piront/Piront 2000, 28 gelieferten Reprographie einer im 19. Jh. von Pfarrer Jean Heinen angefertigten Abschrift. Vgl. zu einer alternativen Transkription Marquet 2011, 83. Die Großbuchstaben lassen erkennen, dass es sich ursprünglich um ein Chronogramm, vermutlich auf das Jahr 1709, gehandelt haben dürfte.
15 Gemeint ist laut Marquet 2011, 83 der Fürstbischof von Lüttich, Joseph Clemens Kajetan von Bayern (1671 bis 1723; ab 1694 Bischof von Lüttich), der von 1688 bis 1723 zugleich Kurfürst und Erzbischof von Köln war und daher mit dem seinerzeit in Köln ansässigen Girken in Kontakt gestanden haben könnte.
16 Vgl. zum Folgenden Torsy 1985, 60, Nr. 169.
17 Vgl. Hartzheim 1747, 256; Ossinger 1768, 400 und Kunzelmann 1976, 441.
18 Vgl. auch Henrion 1879, 186-187 und Savelsberg 1906, 14.
19 Ein Ortstermin in Rom zum kritischen Abgleich der Darstellung war dem Verfasser trotz sehr freundlicher Einladung durch den Generalarchivar P. Fr. Andrés Gómez Rozo OSA bisher nicht möglich und erscheint für den folgenden Überblick auch nicht unbedingt notwendig.
20 Ossinger 1768, 400.
21 Vgl. Henrion 1879, 186-187.
22 Vgl. Kraus 2009, 32.
23 Vgl. Kunzelmann 1976, 425; 442; 565.
24 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169.
25 Vgl. Kunzelmann 1976, 442.
26 Vgl. Kunzelmann 1976, 428; 442.
27 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169.
28 Vgl. Kunzelmann 1976, 434; 442.
29 Vgl. Kunzelmann 1976, 437; 442.
30 Vgl. Kunzelmann 1976, 442.
31 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169. Am 24. Januar 1710 wird Girken von den protocolla vicariatus schließlich noch einmal als „Pater Magister“ bezeichnet.
32 Vgl. Hartzheim 1747, 256; Ossinger 1768, 400; Neyen 1860, 225 und Henrion 1879, 186-187; Kunzelmann 1976, 441.
33 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169. Vgl. auch Hartzheim 1747, 256; Ossinger 1768, 400; Neyen 1860, 225; Henrion 1879, 186-187 und Kraus 2009, 32.
34 Vgl. Kunzelmann 1976, 451.
35 Das betreffende Exemplar ist in zeitlichem Zusammenhang mit einer Anfrage des Verfassers zwar aus dem Webshop des Antiquariats, welches es anbot, entfernt worden, lässt sich aber mit entsprechender Beschreibung noch über das Zentrale Verzeichnis Antiquarischer Bücher ermitteln (URL: https://www.zvab.com/Catholicum-totum-sive-medicamentum-universale-spirituale/16135288523/bd) (28.06.2025).
36 Vgl. Kunzelmann 1976, 588.
37 Vgl. Kunzelmann 1976, 442; 588.
38 Vgl. Kunzelmann 1976, 588. Falsch erfassen es offensichtlich Hartzheim 1747, 256 und replizierend Neyen 1860, 225 sowie Henrion 1879, 186-187, indem sie den Beginn von Girkens erster Amtszeit als Provinzial am 26. April 1703 mit dem Beginn seiner Amtszeit als Prior von Köln verwechseln.
39 Torsy 1985, 60, Nr. 169.
40 Vgl. Kunzelmann 1976, 567.
41 Vgl. Kunzelmann 1976, 446.
42 Vgl. Kunzelmann 1976, 447; 567-568.
43 Vgl. Kunzelmann 1976, 441-444, 567.
44 Vgl. Kunzelmann 1976, 454-456. Vgl. auch Hartzheim 1747, 256 und Ossinger 1768, 400. Offenbar falsch erfassen die Amtszeiten Neyen 1860, 226 und Henrion 1879, 186-187.
45 Vgl. Kunzelmann 1976, 441.
46 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169.
47 Vgl. Kunzelmann 1976, 454.
48 Terminologisch ist dies wohl nicht ganz zutreffend, da es sich bei der vita communis um das gemeinsame Leben von Weltpriestern handelt. Vgl. zu dieser Lebensform etwa Bertram 2009.
49 Vgl. Breuer/Esser 2017, 691.
50 Vgl. Kunzelmann 1976, 456.
51 Vgl. Kunzelmann 1976, 433; 442.
52 Vgl. Kunzelmann 1976, 436, Anmerkung 2143 und Kunzelmann 1976, 441.
53 Vgl. Savelsberg 1906, 14 und Kraus 2009, 32-33.
54 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169.
55 Vgl. Savelsberg 1906, 14 und Kraus 2009, 32-33 und Kunzelmann 1976, 602.
56 Vgl. Torsy 1985, 60, Nr. 169.
57 Vgl. Ossinger 1768, 400 und Savelsberg 1906, 14; Kunzelmann 1976, 456.
58 „Neo-Latin literature is an essential part of Renaissance and Baroque culture in the Low Countries, i.e. Present-day Holland (officially “Netherland”), Belgium, Luxemburg, and a part of Northern France. [… M]ost of the authors were members of the clergy or religious orders such as the Jesuits and the Augustinians.“ (IJsewijn 1990, 148; 154).
59 Erstauflage der Bände 1 und 2: 1704; Band 3: 1706; Band 4: 1712.
60 Damit steht es – um nur ein Beispiel zu nennen – in der Tradition der Summa theologiae scholasticae von 1612 des jesuitischen Gegenreformators und Kontroverstheologen Martin Becanus (1563 bis 1624). Vgl. zur Kommentartradition zu Thomas’ Summa theologiae auch den Sammelband herausgegeben von Lanza/Toste 2021.
61 URL: https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV014885550 (28.06.2025) und https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/172841887 (28.06.2025).
62 Vgl. Thomas von Aquin, Scriptum super Sententiis 4, d. 49, q. 5, art. 5.
63 Girken, Summa summae scholasticae, tract. I, q. 2, dubium 6 = Girken 1704, Tom. 2, p. 41.
64 Heinrich von Gent, Quodlibet II, q. 12 = Ed. Wielockx 1983, 79; Übersetzung zitiert nach Marschler 2007, 525 und modifiziert von mir, J.M.N.
65 Vgl. IJsewijn 1998, 290-291 sowie IJsewijn 1990, 155. Vgl. zu Lessius die Edition von Jansen 2020ff.
66 Für diesen Hinweis sowie ausgewählte Scans dieser Schrift dankt der Verfasser einer der Kuratorinnen dieses Handschriftenbestands, Frau Dr. Carolin Oser-Grote.
67 Vgl. für einen Überblick über lateinische Chronogramme aus Aachen Krüssel 2005, insbesondere 24-25 zu den inschriftlichen Chronogrammen in der ehemaligen Augustiner-Eremiten-Konventskirche St. Katharina, der heutigen Aula Carolina.
68 Vgl. De Tombeur 1727, 2; erwähnt auch bei van der Vloodt 1929, 396.
69 Vgl. Henrion 1879, 186-187.
70 Kunzelmann 1976, 504; 507 zufolge soll es in den 1750er Jahren einen Augustiner-Eremiten mit dem gleichen Namen gegeben haben, der als Visitator der Kölner Provinz fungierte. Dem Kölner Stadt- und Bistumshistoriker Hermann Joseph (Josephus) Hartzheim SJ zufolge soll ein „Provinzial und Doktor der Theologie“ (Provincialis, S[acro]s.[anctae] Theologiae Doctor Colon.[iensis]) mit Namen Fulgentius Heuschen ihn für seine Bibliographie Bibliotheca Scriptorum Coloniensis von 1747 mit einem „Index der berühmten Schriftsteller der Augustiner-Eremiten der Kölner Provinz“ (Augustinianorum Eremitarum Provinciae Coloniensis Scriptorum clarorum index) versorgt haben. Vgl. Hartzheim 1747, o.S. [Praefatio]. Dabei handelt es sich wohl um eine Verwechslung mit Mag. theol. Pater Benedict Heuschen S.T.D., 1724 Lektor (vgl. Kunzelmann 1976, 595) und von 1730 bis 1733 Prior in Aachen (vgl. Kunzelmann 1976, 495; 602) sowie seit 1737 S.[acrae] T.[theologiae] D.[octor] et Professor ordinarius et publicus an der Universität Köln (vgl. Kunzelmann 1976, 489; 495-496; vgl. auch Ossinger 1768, 436), der von 1742 bis Juli 1743 zunächst als Prior von Köln, danach bis 1745 als Provinzrektor (Rector provinciae) und von 1745 bis 1748 sowie abermals von 1754 bis 1757 als Provinzial fungierte (vgl. Kunzelmann 1976, 493-500; 506-508; 602, Anmerkung 2862).
71 Vgl. Torsy 1985, 64, Nr. 233.
72 Vgl. Torsy 1985, 64, Nr. 233.
73 Vgl. Rexhaus 1989, 71.
74 Vgl. Kunzelmann 1976, 438; 445.
75 Vgl. Kunzelmann 1976, 445; 601 sowie De Tombeur 1727, 222 in seiner Synopse zum Aachener Konvent. Kraus 2009, 36 nennt nur das Jahr 1701.
76 Vgl. Bischöfliches Diözesanarchiv Aachen, Urkunden, U 22 vom 3. Juli 1701 und Kraus 2009, 33. Von Kunzelmann 1976 ist diese Quelle nicht berücksichtigt worden. Vgl. zum Bruderschaftswesen als Mittel zur Konsolidierung des Augustiner-Eremiten-Ordens im 16. Jh. Rexhaus 1989, 68.
77 Vgl. Kunzelmann 1976, 460; 471.
78 Vgl. Kunzelmann 1976, 602.
79 Vgl. Kraus 2009, 33; Liebermann 2024, URL: https://www.euregio-im-bild.de/fotostories/gut-steinstrass-in-aachen-horbach.html (28.06.2025) und Redacon 2018, URL: https://www.redacon.eu/portfolio/gut-steinstrass-aachen/ (28.06.2025).
80 Vgl. Kunzelmann 1976, 594.
81 De Tombeur 1727, 255; Hervorhebungen im Original: „1706. 23. Aprilis Fulgentius Heuschen in Cap. Aquisgranensi. […] 1709. 18. Aprilis in Cap. Coloniae celebrato per speciale Breve Apostolicum Clementis XI. In Officio suo per novum triennium continuatus est Fulgentius Heuschen. […] 1724. 5. Maii Fulgentius Heuschen in Cap. Aquisgranensi, tertium Provincialis.“ Vgl. Kunzelmann 1976, 438, Anmerkung 2153.
82 Vgl. Kunzelmann 1976, 567.
83 Vgl. zu Heuschens erster und zweiter Amtszeit als Provinzial ausführlich Kunzelmann 1976, 445-454.
84 Vgl. zu Heuschens dritter Amtszeit als Provinzial Kunzelmann 1976, 470-475.
85 Vgl. Kunzelmann 1976, 449.
86 Vgl. Kunzelmann 1976, 446.
87 Vgl. Kunzelmann 1976, 454-455.
88 Vgl. Kunzelmann 1976, 450.
89 Vgl. Buschmann 1895, 49; 61.
90 Vgl. Liber conventus, 120, zitiert nach Rexhaus 1989, 123; Übersetzung modifiziert von mir, J.M.N.; dort irrtümlich auf den 24. Juli 1710 datiert.
91 Girken 1712, Tom. 4, o.S. [Facultas ordinis].
92 Vgl. Kunzelmann 1976, 470.
93 Breuer/Esser 2017, 701.
94 Vgl. zu einer alternativen Übersetzung Mannagetta 1679, o.S.
95 Vgl. Kunzelmann 1976, 456; 471.
96 Vgl. Kunzelmann 1976, 464; 471.
97 Vgl. Kunzelmann 1976, 465; 471; 569; 588.
98 De Tombeur 1727, 2; ebenfalls erwähnt bei van der Vloodt 1929, 397: Excerpta ex Chronico Conventûs Aquisgranensis transmissa per F. Fulgentium Heuschen, ibidem Priorem. Vgl. auch De Tombeur 1727, 222.
99 Vgl. van der Vloodt 1929, 397.
100 Auch die Chronik des Aachener Augustiner-Konvents von 1652, die solchen Aufzeichnungen als Grundlage gedient haben könnte, ist Kraus 2009, 33 zufolge verloren.
101 Bei Kunzelmann 1976, 429 wird nur erwähnt, dass Frater clericus Jakob Forsthal auf Beschluss des Zwischenkapitels vom 15. November 1689 in Köln von Köln nach Aachen zum Studium versetzt wurde.
102 Vgl. Kunzelmann 1976, 422, Anmerkung 2086 und Kunzelmann 1976, 434. Die Grabplatte seiner bei Faymonville 1922, 96 edierten Grabinschrift ist nicht erhalten: „Im Jahr 1697, [am] 23. März […] starb […] Pater Augustinus Schetter, Lizenziat der hochheiligsten Theologie, Prior dieses Konvents. Er ruhe in Frieden.“ (ANNO 1697 23. MARTII […] OBIIT […] PATER AUGUSTINUS SCHETTER S:[ACRO]S:[ANCTAE] TH.[EOLOGIAE] LIC.[ENTIATUS] CONVENTUS HUIUS PRIOR R.[EQUIESCAT] I.[N] P.[ACE]
103 Vgl. Heuschen/Forstall 1691. Vgl. Nießen 2025a zu vergleichbaren Dissertationen von Aachener Franziskaner-Rekollekten in der Jahresberichtssammlung der historischen Lehrerbibliothek des Kaiser-Karls-Gymnasiums.
104 URL: http://resolver.staatsbibliothek-berlin.de/SBB000064AA00000000 (28.06.2025).
105 Vgl. etwa Heuschen/Forstall 1691, n. 34 auf p. 8: primò […] Deinde […] tertiò […] Quartò […] Quintò […] Sextò […] Denique […]; p. 12: Sed contra; p. 14-15: Primus […] Alter […] Tertius; p. 25-27: Primum […] Secundum […] Tertium […] Quartum […] Quintum […] Sextum […]. Einige Formulierungen lassen die eigene Position der Verfasser deutlich werden, p. 23: Utraque opinio est probabilis, prima tamen videtur probabilior.
106 Von den zahlreichen möglichen Beispielen sei an dieser Stelle nur auf Thomas’ Lehre von den „Umständen“ (circumstantia, vgl. Heuschen/Forstall 1691, p. 21; vgl. dazu etwa Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II, q. 101, art. 4, resp. mit Nisters 1992 und Pilsner 2006) hingewiesen, zu der der „Fall einer Notlage“ (casus necessitatis; vgl. Heuschen/Forstall 1691, p. 2; p. 25; vgl. dazu etwa Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II, q. 32, art. 3, resp.; q. 182, art. 1, resp.; Quaestiones de quolibet 1, q. 7, art. 2, resp.; Sententia libri Metaphysicae 1, lect. 3, n. 9) gehört.
107 Heuschen/Forstall 1691, p. 2. Da es sich beim Donatismus um eine Irrlehre handelt, gegen die sich Augustin seinerseits durchsetzte, steht Augustin durch diese Anspielung Modell für den gegenreformatorischen Anspruch der Schrift.
108 Vgl. Heuschen/Forstall 1691, p. 2. Mit dieser Bezeichnung lässt die Schrift zugleich erkennen, dass sie um den gedanklichen Ausgleich zwischen zwei im hohen Mittelalter zueinander in Konkurrenz stehenden Traditionen bemüht ist: den durch Augustin und dessen Rezeption im Franziskanischen Augustinismus vor allem von Bonaventura vertretenen (Neu-)Platonismus und den durch die Dominikaner und vor allem von Thomas von Aquin vertretenen Aristotelismus. Vgl. dazu im Überblick Flasch 22000, 363-369.
109 Vgl. Heuschen/Forstall 1691, p. 20.
110 „Much of theological literature, especially since the breakthrough of the Reformation, is polemic and/or apologetic.“ (IJsewijn 1998, 291).
111 Heuschen/Forstall 1691, o.S. [Proöm].
112 Heuschen/Forstall 1691, o.S. [Proöm].
113 Vgl. für einen ganz knappen Überblick über diese historischen Entwicklungen Rexhaus 1989, 66-71.
114 Heuschen/Forstall 1691, o.S. [Proöm].
115 Vgl. Heuschen/Forstall 1691, p. 4-10.
116 Vgl. neben Laarmann 1998, Sp. 1352-1353, insbesondere die auf der Website von Laarmann veröffentlichten Corrigenda zu Luther, URL: http://www.matthias-laarmann.de/publikationen/art-hwph-lthk-u-a/ (28.06.2025).
117 Heuschen/Forstall 1691, p. 6.
118 Heuschen/Forstall 1691, p. 9.
119 Heuschen/Forstall 1691, p. 15.
120 Heuschen/Forstall 1691, p. 19.
121 Vgl. dazu etwa Wilhelm von St. Amour, De periculis novissimorum temporum gegen sowie Thomas von Aquin, Contra impugnantes Dei cultum et religionem; Contra doctrinam retrahentium a religione; De perfectione spiritualis vitae; Summa theologiae II-II, q. 188, art. 4 für die Zulassung von Ordensleuten zum Beichthören. Vgl. auch Marschler 2007, 521.
122 Heuschen/Forstall 1691, p. 19.
123 Heuschen/Forstall 1691, p. 20. Der Dichter scheint Augustinus, Sermo 240,5 rezipiert zu haben: Venit Dominus Christus, sapientia Dei: coelum tonat: ranae taceant. Für diesen Hinweis dankt der Verfasser PD Dr. Matthias Laarmann.
124 Vgl. abermals IJsewijn 1998, 290-291 und IJsewijn 1990, 155.
125 Vgl. Heuschen/Forstall 1691, p. 30-40.
126 Es ist ein großer Zufall, dass Heuschen/Forstall 1691 auf Seite 32 ausgerechnet die Frage 18 des Decretum Gratiani besprechen, von der sich ein makuliertes Handschriftenfragment in einem Druck aus dem 16. Jh. in der historischen Lehrerbibliothek des KKG erhalten hat. Inhaltlich werden in dieser Frage die Eigentumsverhältnisse eines Bischofs für den Fall geregelt, dass er in einen Orden eintritt. Vgl. zu dem Handschriftenfragment Nießen 2025b.
127 Heuschen/Forstall 1691, p. 37. Vgl. zu den Ursprüngen dieser Tradition Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II, q. 78 = Ed. Utz 1953, 363-383.
128 Qui mutuum accepit in pecunia, tenetur postea restituere eundem valorem pecuniae, sive creverit sive decreverit, Heuschen/Forstall 1691, p. 36.
129 Heuschen/Forstall 1691, p. 36.
130 Heuschen/Forstall 1691, p. 37. Rund ein halbes Jahrhundert später ist in einem an dem gleichnamigen Compendium manualis controversiarum des Gegenreformators Martin Becanus SJ orientierten Compendium aus Trnava (SK) Folgendes zu lesen: „Ein Magistrat kann den Ritus und die Religionsausübung der Juden zulassen, wenn ein hinreichender Grund besteht […] Erstens: Damit durch die jüdischen Riten […] die christliche Wahrheit über die Taufe und die Eucharistie bestätigt wird. […] Ein Magistrat kann die Zinsen der Juden zulassen, wenn ein hinreichender Grund besteht. […] Erstens: Um größeres Übel zu verhindern. Wenn nämlich keine Zinsen erlaubt wären, geschähen viele Diebstähle, Raubüberfälle, Unterdrückung der Armen, Hoffnungslosigkeiten und diesen vergleichbare Nachteile.“ (Magistratus potest permittere ritus, & exercitium Judaeorum, si adsit sufficiens causa. […] Prima: Ut per ritus Judaicos […] confirmetur veritas Christiana de Baptismo, & Eucharistia. […] Magistratus potest permittere usuras Judaeorum, si adsit sufficiens causa. […] Una: Ad impediendum majus malum. Si enim non permiterentur usurae, multa fierent furta, rapinae, oppressiones pauperum, desperationes, & his similia incommoda; Martinus Kivala, Compendium manualis controversiarum hujus temporis, cap. XVII, conclusio I-I = Kivala 1743, p. 439-440). Möglicherweise bildet Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II, q. 78, art. 1, ad 2 = Ed. Utz 1953, 367 den Hintergrund für diese Begründung für die Zulassung der Juden zum Zinswesen.
131 Vgl. zuletzt etwa Reuter 2024.
132 So bei Müller 1876; Kunzelmann 1976; Lützenkirchen 1988 und Richter 2009.
133 Vgl. Torsy 1985, 75, Nr. 426.
134 Vgl. Breuer/Esser 2017, wobei es sich hierbei auch um einen Lesefehler handeln könnte.
135 Vgl. zum Folgenden Torsy 1985, 75, Nr. 426.
136 Vgl. Kunzelmann 1976, 480; 487.
137 Vgl. Müller 1876, 71; Kunzelmann 1976, 218; Lützenkirchen 1988, 199; Richter 2009, 294; Breuer/Esser 2017, 712. Einige sich aus einer fehlerhaften Transkription des Titels von Ortmans Chronik (s.u.) ergebende Angaben in der Vorbemerkung bei Breuer/Esser 2017, 632 sind missverständlich, da Ortmans nie Provinzial war.
138 Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050; Kunzelmann 1976, 602.
139 Vgl. Kunzelmann 1976, 574.
140 Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050; Kunzelmann 1976, 588.
141 Vgl. Kunzelmann 1976, 495.
142 Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050.
143 Denkbar, aber unwahrscheinlich wäre ansonsten noch actuarius zur Bezeichnung seiner Tätigkeit als Provinzsekretär.
144 Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050. Vgl. auch Kraus 2009, 36, der allerdings den Vornamen fälschlich als „Amelius“ angibt.
145 Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050; Kunzelmann 1976, 496-497.
146 Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050; Kunzelmann 1976, 503.
147 Vgl. auch Vgl. Kunzelmann 1976, 218, Anmerkung 1050; Kunzelmann 1976, 480; 487; 496-497.
148 Bei RAG – Redaktion 2017, o.S. ist irrtümlich von 500 Manuskriptseiten die Rede.
149 Vgl. Kunzelmann 1976, 211, Anmerkung 1014; 218, Anmerkung 1050 und Kunzelmann 1976, 502; Lützenkirchen 1988, 190; Richter 2009, 288; 291; Breuer/Esser 2017, 632; 711-712 und RAG – Redaktion 2017, o.S. Diese Chronik wurde von Pfarrer Ägidius Müller 1876 für das 30. Heft der Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein in Auszügen übersetzt und diente als Grundlage der von Pfarrer Joseph Breuer 1887 bis 1889 verfassten und 2017 von Norbert Esser edierten Chronik des Klosters und der Kirche Sanctae Luciae in Frauweiler.
150 Vgl. Ortmans 1746-1747, p. 4r. Vgl. auch Breuer/Esser 2017, 632. Dagegen irrtümlich laut Richter 2009, 291 und RAG – Redaktion 2017, o.S. ab dem Jahr 1404;
151 Dies lässt ein Abgleich mit dem Digitalisat erkennen. Bei Breuer/Esser 2017, 632 ist irrtümlich davon die Rede, dass die Berichterstattung 1797 endet.
152 Ortmans 1746-1747, p. 38v = Ed. Breuer/Esser 2017, 712.
153 Ortmans 1746-1747, p. 43r.
154 Vgl. Landesarchiv NRW Abteilung Rheinland, AA 0255 / Frauweiler, Akten AA 0255, Nr. 3, URL: https://www.archive.nrw.de/archivsuche?link=VERZEICHUNGSEINHEIT-Vz_456b399c-f8ff-471b-848c-c3d68e587a4e (28.06.2025).
155 Vgl. dazu Dickmann/Elias/Focken 2015.
156 Vgl. zu dieser Praxis etwa Oppitz 2024.
157 Deutsche Übersetzung nach gregorien.info; modifiziert von mir, J.M.N.
158 „time must not be lost in collecting and publishing the modern inscriptions“ (IJsewijn 1998, 365).
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Johannes Maximilian Nießen (9. März 2026). Ein Kölner Professor, ein glühender Gegenreformator und ein beflissener Chronist – Lateinische Texte legen in Aachen beredtes Zeugnis über drei Augustiner-Eremiten ab. bibliotheca.gym. Abgerufen am 22. April 2026 von https://doi.org/10.58079/15u3b
